麥克哈格在1967年出版的著作《設計結合自然》中提出了應當在規(guī)劃中注重生態(tài)學的研究，并建立具有生態(tài)觀念的價值體系。在他的規(guī)劃思想與實踐中，既不把重點放在設計方面，也不放在自然本身上面，而是把重點放在介詞“結合”上面。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴；兩者同時能提高人類生存的條件和意義�！边@些思想在當時的時代背景下是具有深遠影響和現(xiàn)實意義的，直至今日依舊對我們的規(guī)劃工作有著指導作用。 讀過之后，筆者發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設計結合自然”。其中蘊涵著對以前規(guī)劃思想中錯誤的價值觀的警示批判與對新的價值觀的倡導。在書中的理論闡述與實例分析中貫穿始終的是作者的生態(tài)價值觀。通過對這本書的學習，我加深了對規(guī)劃中建立正確自然價值觀的重要性的認識。

    傳統(tǒng)的自然價值觀 麥克哈格在書中指出在傳統(tǒng)的價值觀念中人們面對的是“一個以人為中心的社會，在此社會中，人們相信現(xiàn)實僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達他的頂峰而建立起來的一個結構；只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權利�！� 他對美國社會的現(xiàn)實狀況進行了批判，指出人們無視自然，無視人與自然的關系，只注重短期經(jīng)濟利益，象魔鬼一樣將道德排在最末位。還尖銳的指出經(jīng)濟學家，除極少數(shù)例外，都是商人的奴才，他們和商人一起，毫不掩飾與厚顏無恥地要求我們的價值體系適應他們的價值體系。

    他認為由一神論產(chǎn)生出來的西方的宗教是這些道德觀念的主要根源。圣經(jīng)中所描寫的人與自然的關系不僅與我們看到的現(xiàn)實不符，堅持人對自然的支配與征服，鼓勵了人類最大的剝奪和破壞，而不是尊重自然和鼓勵創(chuàng)造。在過去久遠的年代里，人類還沒有足夠的力量改變自然，他們持有的自然觀對世界來說是無足輕重的。而今天，人成為最大的破壞自然的潛在力量，自然最大的剝奪者時，持有什么樣的自然觀就變行十分重要了。依舊保持以人為中心無視自然的觀念必將造成無可挽回的災難性后果。歐洲和美國大片土地已經(jīng)遭到侵占和破壞，大自然的數(shù)量減少質(zhì)量降低，水源受到污染，空氣質(zhì)量嚴重下降。這一切都給人們敲響了警鐘，也給人們傳統(tǒng)的自然價值觀提出了很大的疑問。面對這種局面，人們不得不對人類的野蠻行經(jīng)進行深刻的反思。麥克哈格則具有前瞻性的在《設計結合自然》一書中提出了注重生態(tài)的自然價值觀�！对O計結合自然》這本書出版于1967年，然而直至今日，人類對自然的侵蝕與破壞不但沒有解決還隨著人類科學技術的不斷發(fā)展而愈演愈烈。在人們心中根深地固的這種以人為中心的自然價值觀是造成這種局面的罪魁禍首。自然價值觀念的轉(zhuǎn)變也自然成為改變這種局面的首要任務。

    自然價值觀念轉(zhuǎn)變 麥克哈格在書中通過實例與生態(tài)理論的共同闡述極力向人們宣傳自然價值觀轉(zhuǎn)變的重要性。這種自然價值觀的轉(zhuǎn)變似乎比生態(tài)科學的規(guī)劃方法更為重要一些。規(guī)劃師，管理者與民眾如果沒有把這種基本的觀念深植于心的話是難以在規(guī)劃過程中徹底的貫徹任何生態(tài)思想的，尊重自然的人類發(fā)展模式也就無從談起。如今，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)正預示著人類發(fā)展的災難性前景。人類對待自然的價值觀念急待轉(zhuǎn)變。

    與人們習慣認為的以人為中心的自然觀念針鋒相對，麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他強調(diào)人是整個自然界的一分子，與其他許多生物以及各種物質(zhì)共存于宇宙之中，而非整個自然的統(tǒng)治者，與其他的物質(zhì)一樣持有自己的獨特性與相互依賴性，為獲得生存，成長，繁衍，發(fā)展，就必須在系統(tǒng)中中得到平衡，相互支持和相互需要而編制在一起。麥克哈格借助一個宇宙艙的實驗來生動的說明了這一點。他還闡述了自然主義者對人與自然的一些主要觀點。自然主義者認為自然界所有的生物都有他們的獨特性與存在的價值。人是自然的產(chǎn)物，人在自然中的作用與其他生物的作用是沒有什么區(qū)別的，人被認為與其他生物一樣感受和知覺都不能違抗自然規(guī)律，而只能反映這些自然規(guī)律。人屬于自然這個紛繁復雜的大系統(tǒng)并完全依賴它，但由于人具有感覺能力因此和酶一樣具有調(diào)節(jié)能力，所以有管理這個系統(tǒng)的責任。麥克哈格指出，我們應該重視與了解自然演進過程。任何一個地方都是歷史的，物質(zhì)的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，它們組成了社會價值。他認為我們在對自然資源進行利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。 我們的價值觀念對事物的進化與退化，創(chuàng)造與破壞都有著價值評定。用生態(tài)學者的觀點來判定，適應環(huán)境及朝著環(huán)境適應的方向運動就是創(chuàng)造；未能適應環(huán)境或錯誤的適應就是破壞。生物體與環(huán)境達到適應是一個連續(xù)的和動態(tài)的過程，即進化過程。在這個過程中，系統(tǒng)從單一到多樣，不穩(wěn)定到穩(wěn)定，物種有少到多的過程是創(chuàng)造的過程。反過來，從復雜到簡單的逆轉(zhuǎn)就是破壞與不適應。人類犯下了把這個連續(xù)的復雜過程切成片段來看的錯誤，看到短期的利益而無視長期的發(fā)展。

    這本書警醒人們要轉(zhuǎn)變自然價值觀念，建立正確的價值體系。我們必須知道自然是一個相互作用的過程，代表了相當?shù)膬r值體系，這種價值體系能為人類使用提供價值機會，但是價值體系也顯示出限制，不能夠任由人們使用。人類的發(fā)展難免要借助自然的力量，但人們必須時刻重視與尊重自然的價值，否則必將遭到自然的報復。 自然價值觀在規(guī)劃中的運用

    這種自然價值觀念最終還是要通過規(guī)劃師管理者與民眾通過對某些地方的規(guī)劃體現(xiàn)出來，要從思想落實到實際行動，運用生態(tài)的規(guī)劃方法進行規(guī)劃設計。 了解自然 麥克哈格認為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它。這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。 麥克哈格在書中以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質(zhì)的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進過程。這種自然的演進過程即組成了社會價值。物質(zhì)與生物的進化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自然資源的利用作車規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。這樣才能最有效最適當?shù)睦�用土地，提高土地的社會價值。也就是說我們需要了解每一塊土地內(nèi)在的生態(tài)適應性。一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的要求，必須確定社會可以利用的種種手段。生態(tài)適應性的研究正是為其提供這方面的信息資料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。

    在紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究中，研究者對這個地區(qū)的基礎資料進行了調(diào)查并繪制成圖，包括氣候，歷史地址，表層地質(zhì)，自然地理，水文，土壤，植物生態(tài)，野生生物生存環(huán)境和土地利用等等。并對這些基礎資料進行了解釋與評價，將每一類因素按土地利用的影響程度進行分級。然后將所有類型經(jīng)過分析的評價綜合在一起，便得到了關于這片土地的完整分析的基礎資料。運用膠片疊加的方式得到的最后的分析資料中與單張的分析圖紙中，我們可以了解到有些土地不適于進行開發(fā)，應予以保留原貌或作為耕地，有些土地適宜于作為工業(yè)用地，而有些土地則可以進行混合性開發(fā)。這種資料的匯編與分析成為對任何規(guī)劃方案進行最小費用-最大效益檢驗的必要的基礎資料。該地區(qū)的主要土地利用的價值得到了鑒別，任何規(guī)劃方案對該地區(qū)的主要土地價值的破壞與提高的程度也就一目了然了。 在對區(qū)域個方面狀況進行了調(diào)查與分析之后建立起來的這種生態(tài)資料庫是我們?nèi)�面的認識自然及其價值的有效途徑。這些資料庫組成了一個價值體系，去判定這些生態(tài)系統(tǒng)在生物界中相對的創(chuàng)造性。這些資料庫對研究中的世界大陸或生態(tài)系統(tǒng)進行描述，看作一種現(xiàn)象，看作一種過程，看作一種生態(tài)價值體系，看作人和土地利用的適合程度的一系列環(huán)境。從中能看到戰(zhàn)線的健康狀況和病理狀況。這些資料庫既包括人造物也包括自然的過程�？傊�在規(guī)劃中建立生態(tài)資料庫是我們深入了解自然的有效途徑。這種方法是麥克哈格在書中所介紹的幾個規(guī)劃研究中所普遍采用的重要方法，也是生態(tài)規(guī)劃設計的基礎。 結合自然

    波托馬克河流域的研究與紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究等幾個書中提到的研究實例中作者均提出其所做的研究并不是完整的生態(tài)規(guī)劃，只是其中的一部分。他指出一個規(guī)劃應包括：要提出全部規(guī)劃要求是什么要提出解決這些要求的方案，并要結合社會或社會事業(yè)機構的能力去實現(xiàn)規(guī)劃目標。也就是說要在了解自然的基礎之上，運用尊重自然的態(tài)度建立生態(tài)價值體系，在與自然相結合與適應的過程中達到人類的規(guī)劃目標。這個規(guī)劃目標實現(xiàn)的過程是一個與自然發(fā)展“結合”的過程。 我們不但要建立生態(tài)價值體系還要體現(xiàn)這個體系。我們需要把城市的自然面貌的許多組成部分看作是一個為人類使用提供可能的價值體系。此外還需要使人的創(chuàng)造物和自然類型的分析和評價一致起來。城市是一個形式，它是由地質(zhì)和生物演進而來的，它是自然演進和人的改造適應自然的綜合的產(chǎn)物。在確立規(guī)劃目標的時候應當注重自然因素與社會因素相結合。缺少任何一方面都有悖于作者一直強調(diào)的“結合”思想。在規(guī)劃設計中，我們應當尋求城市特性的基礎—從自然的特性和人造城市特性中選擇有表現(xiàn)力和有價值的對新發(fā)展起限制和提供機會的諸要素，這種方式能清晰的向我們呈現(xiàn)城市形式的基礎。

    結　語

    縱觀《設計結合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果，強調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。在強調(diào)正確的自然價值觀建立的同時，麥克哈格還以美國的一些實例研究為例，圖文并茂的展示了這種價值體系在規(guī)劃過程中的運用。針對不同的研究對象，通過對自然諸要素以及社會各要素在進化過程中的作用與價值大小，進行分類與評價，按照其價值體系提出土地利用的準則。這使得整本書理論與實踐相結合，具有極強的說服力。 《設計結合自然》這本書給了我很多的啟示。我再次深刻的認識到景觀規(guī)劃并不是表面上、視覺上的美不美，不僅僅是綠化、噴泉、種種花草等表面的問題。景觀規(guī)劃設計是一個非常深層次的問題，它是人工社會與自然的結合。關系到人類未來的生存狀況與發(fā)展前景�！敖Y合”自然的設計是如今無論城市規(guī)劃，景觀規(guī)劃，建筑設計中都應注重的問題。作為設計師我們應當重新審視自己所扮演的角色與肩負的責任；應當重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為；應當對設計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設計師應當首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設計過程中貫徹生態(tài)設計的思想，扭轉(zhuǎn)目前走向災難性后果的趨勢；同時還應當通過規(guī)劃設計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。計師我們應當重新審視自己所扮演的角色與肩負的責任；應當重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為；應當對設計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設計師應當首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設計過程中貫徹生態(tài)設計的思想，扭轉(zhuǎn)目前走向災難性后果的趨勢；同時還應當通過規(guī)劃設計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。