21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉(xiāng)村，在新建農宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經濟一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達的建筑技術的沖擊下，已漸漸被遺忘。

　　一、中國傳統(tǒng)民居概述

　　1、中國傳統(tǒng)民居的歷史

　　中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀楚，其基本特點始終是以木構架為結構主體，以單體建筑為構成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風格特點，但總體而言，住宅的這種格調變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方傳統(tǒng)住宅的獨特體系，傳統(tǒng)民居的具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內涵。

　　2、中國傳統(tǒng)民居建筑的分類及布局

　　中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計民居形式不下四十余種。概約地劃分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、

　　干闌式民居、氈房和帳房、藏族民居（如圖二）、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這種應用最為普遍，是漢族、回族、滿族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂庭院式民居即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般為三間一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內室外共同使用的居住生活空間形態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風俗習慣的不同，庭院式民居在具體表現(xiàn)上又可分成三種，即合院式、廳井式、組群式。

　　3、傳統(tǒng)民居存在的意義；

　　建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的設計道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

　　二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究

　　1、強地域性的可繼承

　　例如下沉式四合院就是強地域性的體現(xiàn)。在平坦的塬面上，人們無沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創(chuàng)造了最具特點的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構成了黃土高原最為獨特的地下村莊，如洛陽邙山區(qū)的冢頭村、三門峽市宜村鄉(xiāng)、靈寶市的西章村等。（如圖三）民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設計出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉型三種。下沉式窯洞村落具有獨特的景觀：由地面下到院落，再經由院落進到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、虛實、節(jié)奏的對比變化。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內不僅設有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。①

　　2、強生態(tài)性的可繼承

　　西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存（如圖四）。宏村是一座“牛形村”，整個村莊從高處看，宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。這種別出心裁的村落水系設計，不僅為村民生產、生活用水和消防用水提供了方便，而且調節(jié)了氣溫和環(huán)境。西遞、宏村的村落體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學思想和對大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國傳統(tǒng)民居的精髓。西遞、宏村獨特的水系是實用與美學相結合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻體現(xiàn)了人類利用自然，改造自然的卓越智慧，是強地域性的體現(xiàn)。②

　　3、強景觀性的可繼承

　　四川古建筑無論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達到了相互諧和與共融（如圖五）。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識。無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。布局自由、靈活多變。川內大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設敞口廳、花罩隔斷，內外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩情畫意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實是一種景觀意識的反映。③

　　4、強倫理性的可繼承

　　理解住宅是歷史上最早出現(xiàn)、也是最基本、最大量的類型、中國民居反映了封建法制、倫理道德的內容，又是勞動人民智慧的結晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區(qū)民居的特色。一般民居，除了顯現(xiàn)它的有用和美觀之外，還有著一種社會倫理的性質。就我們漢族的情形來說吧，一家民居，大部分為幾個房屋，在名稱上也有爭芳（或正廳），有偏房，有前房，有后房（如圖六）。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉庫等。在那些正式的房間里，誰住正房，誰住偏房誰在后房，……大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進入。外來客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數民族也有相似的情形。誰住正房（或正堂），誰住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許錯亂�？傊�，人們可以從民居內部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是禮與樂（首先是訴諸情感的藝術與審美）的統(tǒng)一，是內在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。

　　三、現(xiàn)代本土民居的設計

　　1、城市住宅的設計開發(fā)

　　1.1現(xiàn)在城市設計的弊端

　　社會發(fā)展至今，人們越來越關注居住的環(huán)境質量。單一的物質功能已不能滿足人們的整體追求，品質低下、居住擁擠、單調枯燥的住宅環(huán)境已為人們所厭倦。另外大多的住宅都沒有自己的地方特色，沒有注重對傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展。古和今的脫節(jié)是現(xiàn)代城市住宅的特點之一。從市場對住房的需求來看。人們更向往功能型和舒適型住宅。而視覺景觀環(huán)境質量是功能型和舒適型住宅在心理、精神需求方面的重要體現(xiàn)。城市樓層住宅由于用地限制，又遠離自然，以及因防盜、通風、管理等一系列因素導致了現(xiàn)有的居住模式一一封閉、不便及視覺環(huán)境不佳�，F(xiàn)代住宅體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代社會有一個更高層次的要求，提升城市住宅的環(huán)境品味。營造健康文明的住區(qū)環(huán)境。

　　1.2結合傳統(tǒng)民居可繼承性提出解決弊端的方法

　　優(yōu)秀的城市設計，應該有清晰自然的歷史發(fā)展脈絡，有昨天與今天天衣無縫的銜接方法，它不泥古，也不用先去無情的拆毀真古董然后再去臆造似是而非的假古董，不會只摘取某些古代建筑片斷和零亂的符號去拼接“古都風貌”。當然也不會簡單地模仿外部世界的現(xiàn)成樣式，以炫耀的方式偽裝“新潮時尚”。城市的形態(tài)可能會在某些時段中變化較快，但必然有穩(wěn)定的內在的文化力量，在始終決定著城市的形態(tài)保持文化記憶的延續(xù)性，增加城市與生活其間的人們的親合度，使外在形式不致在歷史與現(xiàn)實之間、中國民族特色與世界其他民族的特色之間銜接得過于突兀乖張，以至整體形象缺乏“文化之手”的整合力，張揚零亂，而從根本上破壞并阻滯了城市的正常生長。中國悠久漫長的建筑史的精神內涵，是人工和自然的因地、因時、因材制宜的完美應和。特別是中國民居所映射出的鮮明的地域特色，和人工建筑與自然生態(tài)的親和性，是建筑樣態(tài)的典范。一個好的城市就是一部好的大書，切割、肢解、涂鴉，進而毀棄，都是極不負責任的。④

　　2、鄉(xiāng)土住宅的設計開發(fā)

　　2.1現(xiàn)在鄉(xiāng)土住宅的設計弊端

　　農村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多鄉(xiāng)土民居失去了建筑的精神和文化性。中國的地方傳統(tǒng)建筑的形式沒有得到合理的繼承和發(fā)展。

　　2.2結合傳統(tǒng)民居可繼承性提出解決弊端的方法

　　中國歷史文化傳統(tǒng)悠久，人們對傳統(tǒng)很重視。民間的民居也留下許多因地制宜、純樸典雅，有著強烈地域風土特點的傳統(tǒng)作法值得挖掘學習和借鑒。貝聿明的香山飯店設計吸取了中國江南園林建筑的處理手法，把建筑空間、室內空間與自然融為一體，典雅樸素。它不取宮廷氣派，而要中國傳統(tǒng)的詩情畫意。在中國現(xiàn)代化的過程中，人們的生活方式已經改變，新的環(huán)境建設項目要以解決現(xiàn)代功能要求為主，若用古代形式去套則很難成功。要認識到傳統(tǒng)不是一種固定的形式，是一種精神，對傳統(tǒng)要實質地運用，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，各民族精神不同的傳統(tǒng)樣式。

　　四、總結

　　從古民居建筑布局的研究中可以窺見中國民居建筑的民俗文化特色。中國民居建筑文化是多民族文化的結合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。吉林民居發(fā)展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與它當時的人文、經濟狀況是相契合的。

　　古民居為古城傳統(tǒng)民居的保護和繼承提供理論依據，同時對現(xiàn)代建筑的發(fā)展也起到了一定的借鑒作用，并具有重要的歷史文化價值。

　　總之古民居建筑，內容很豐富，建筑構造上也有些特殊手法，同時也可以看出各民族各地人們?yōu)榱松�活需要，而發(fā)揮了巨大的智慧和創(chuàng)造性。它受到自然條件的影響很大，如氣候、材料資源等，都是決定建筑形式變化的基本因素。另一方面也受經濟條件的一定限制，若是經濟力量強，則房屋構造裝修也隨之而講究，如經濟條件改變，則建筑標準也隨之變化。

　　傳統(tǒng)民居的精神和文化應當被繼承和發(fā)展，也應賦于傳統(tǒng)民居以生氣使之富有生命力，使其成為真正安全舒適，適應環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境，建筑文化不是封閉的，而是繼承，創(chuàng)造，延續(xù)的產物，我們在建筑創(chuàng)作上應該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取外來的精華。今后對于新的住宅建筑，也不能在各地統(tǒng)一使用一種固定的標準設計。應結合當地的固有經驗，繼承民族的，傳統(tǒng)的，鄉(xiāng)土的做法是很必要的。

　　注釋：

　�、俎D引自侯繼堯，中國窯洞P17，河南科技出版社出版，1999年

　　②摘自

　　http://worldheritage.bokee.com/1400989.html世界文化遺產網

　�、壑袊�土木建筑百科辭典，中國建筑出版社出版，北京，1999年
       ④該文發(fā)表于1999年9月召開的國際城市地下空間協(xié)會第八屆年會。