對(duì)于景觀，各人的感觸會(huì)截然不同。即便是同一個(gè)行業(yè)，這就是所說的“景觀建筑學(xué)”，其對(duì)于景觀的看法也在干變?nèi)f化。哪怕是對(duì)于最為簡(jiǎn)單的自然景觀，人們也很難作出一致的客觀評(píng)價(jià)。故而，很少有人客觀地去看待景觀，公正地、科學(xué)地帶著人道主義的觀點(diǎn)去關(guān)心它。然而，這主要是古代的情形。

　　今天，人類已進(jìn)入了這樣一種社會(huì)的文明階段：人口不可逆地待續(xù)增長(zhǎng)，人類聚居的生存壟間變得越來越��；蕓蕓眾生的文化水平普遍提高，旅游的熱浪一浪高過一浪。對(duì)于景觀，較之從前，人們看得更深、更遠(yuǎn)。透過景觀，人們已逐步認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境的密不可分。起伏的山巒不只是一種象征符號(hào)，而是人類在這個(gè)星球上賴以生存的重要組成部分。征服自然，征服宇宙，征服時(shí)空和距離；人口與生產(chǎn)平衡的買現(xiàn)……所有這些，都將人類與自然的關(guān)系要得更為緊密。在這種關(guān)系中演化至今的景觀，已發(fā)生了史無前例的變化。不同于歷史上的任何時(shí)代，自工業(yè)革命以來，作為人類歷史上的第一次，出現(xiàn)了為六眾共享的公共性景觀。因而，除了以征具有那種因人而異的一面，當(dāng)今的景觀更多地還具備了眾所共鳴的一面�；授�園林也好，私冢花園也罷，除了那些歷史上因個(gè)人意志而創(chuàng)造的“園林”之外，現(xiàn)代出現(xiàn)的更多的是為群體的、為市民大眾所需而創(chuàng)造的景觀園林。因此，由個(gè)體的主觀感覺演進(jìn)到群體的理性判斷，由宅前屋后的花園草木擴(kuò)展到城幣區(qū)域的景觀綠化，由文人墨客的詩情畫意抽象到規(guī)劃設(shè)計(jì)師的科學(xué)分忻，傳統(tǒng)風(fēng)景園林的價(jià)值觀念、判斷標(biāo)準(zhǔn)、買踐范圍、專業(yè)背景、理論方法都發(fā)生了極大的擴(kuò)展和變化。當(dāng)代，作為這種擴(kuò)展變化的初步結(jié)果，在國際范圍，產(chǎn)生了一個(gè)跳出傳統(tǒng)風(fēng)景園林框框的新的學(xué)科。

　　按照規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)象的更迭，分析歷史的來龍去脈，從傳統(tǒng)的風(fēng)景園林到當(dāng)代的景觀建筑學(xué)，經(jīng)歷了這樣一種演進(jìn)過程：荒野一景物一囿一苑一花園一園林一城市綠地一公園一風(fēng)景名勝區(qū)一自然保護(hù)區(qū)一大地景觀。按慣常的概念，風(fēng)景園林通常對(duì)應(yīng)于這一過程的前半部分，景觀建筑學(xué)則試圖研究包含整個(gè)過程，并把重點(diǎn)放在后半部分。顯然，就所要處理的內(nèi)容、因素、規(guī)模而論，前后兩部分并非等量齊觀�？疾鞂�業(yè)概念的差異，就地球各地的空間分布而言，即使是處于同一時(shí)期，“Landscape”一詞也有概念上的差異，比如美國的“Landscape”主要指凡是與土地有關(guān)的空間環(huán)境和資源，中國的“Landscape”則常常是指“山水”，而日本的“Landscape”更多的是指“造園”；此外，即便是同一地域的同一時(shí)期，就如同“Landscape”本身包羅萬象一樣，專業(yè)概念亦不盡相同，同為“Landscape”，卻有“景觀”，“風(fēng)景”，“造園”，“園林”，“風(fēng)景園林”等多種釋譯。

　　總之，時(shí)至今日，中國規(guī)劃設(shè)計(jì)界專業(yè)人員對(duì)于景觀建筑學(xué)的理解仍局限于風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的大眾化理解，仍然被認(rèn)為只是一門局限于私人花園和苑囿的藝術(shù)。這是一種誤解。近2—3百年、尤其是近半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐顯示，公共性的景觀藝術(shù)與技術(shù)已作為社會(huì)大眾的需要而得到了迅速發(fā)展。這種現(xiàn)象，在中國，尤其在最近幾年的高速發(fā)展中，變得尤為日月顯。對(duì)此，從當(dāng)代國際景觀建筑學(xué)工程實(shí)踐的領(lǐng)域范圍亦可見一般。以示工會(huì)需要實(shí)踐為基礎(chǔ)，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在國際范圍內(nèi)，經(jīng)過百年的耕耘，景觀建筑學(xué)已形成了自身特有的理論體系和研究領(lǐng)域。

　　按美國景觀建筑師注冊(cè)考試委員會(huì)的定義，現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的實(shí)踐包括提供諸如咨詢、調(diào)查、實(shí)地勘測(cè)、專題研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、各類圖紙繪制、建造施工說明文件和詳圖以及承擔(dān)施工監(jiān)理的特定服務(wù)，其目的在于保護(hù)、開發(fā)及強(qiáng)化自然與人造環(huán)境。

　　景觀建筑師所提供的服務(wù)，其作用具體體現(xiàn)在四個(gè)基本萬面：（1）宏觀環(huán)境規(guī)劃，包括對(duì)土地使用和自然土地地貌的保護(hù)以及美學(xué)和功能上的改善強(qiáng)化；（2）場(chǎng)地規(guī)劃／各類環(huán)境詳細(xì)規(guī)劃，重點(diǎn)是所有除了建筑、城市構(gòu)筑等實(shí)體以外的開放空間，如街道、廣場(chǎng)、田野等，通過美學(xué)感受和功能分析的途徑，對(duì)各類構(gòu)筑、道路交通進(jìn)行選址、營造及布局，并對(duì)城市及風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然游步道和城市街區(qū)、廣場(chǎng)、公園系統(tǒng)、植物配植、綠地灌溉、照明、地形平整改造以及給排水進(jìn)行設(shè)計(jì)；（3）各類施工圖、文本制作；（4）施工協(xié)調(diào)與運(yùn)營管理。

　　從目前整個(gè)國際景觀建筑學(xué)理論與買踐的發(fā)展來看，作者認(rèn)為，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的四個(gè)基本萬面中均蘊(yùn)含著三個(gè)層次不同的追求以及與之相對(duì)應(yīng)的理論研究：（1）文化歷史與藝術(shù)層，這包括潛在于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的東西，其直接決定著一個(gè)地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌；（2）環(huán)境生態(tài)層，這包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的分析；（3）景觀感受層，基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的分析，即狹義的景觀。如同傳統(tǒng)的風(fēng)景園林，景觀建筑學(xué)的這三個(gè)層次，其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀的三個(gè)層次。

　　在最近的半個(gè)世紀(jì)中，圍繞著人居和人聚的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，在規(guī)劃設(shè)計(jì)界，景觀建筑學(xué)從一開始就}分演著前衛(wèi)的角色，發(fā)展至今，無論是人類聚居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還是面向21世紀(jì)的永續(xù)文化；無論是學(xué)科交叉的領(lǐng)先理論，還是遙感、地理信息系統(tǒng)、全球衛(wèi)星定位等高新科技的應(yīng)用，景觀建筑學(xué)都起著先鋒的作用。而作為一門集時(shí)間、空間于一體，置觀賞者于其中的乏術(shù)，景觀建筑學(xué)同樣起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，正在為諸如環(huán)境藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等各類新興藝術(shù)所仿效。對(duì)此，國際景觀建筑師聯(lián)盟（IFLA）榮譽(yù)主席杰佛瑞。加里柯（Geoffry Je…coe）著重指出：“我們的世界正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期�，F(xiàn)在，我們還是不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即景觀設(shè)計(jì)是各類藝術(shù)當(dāng)中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認(rèn)識(shí)基于三重理由；（1）在生物固中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護(hù)層，正在受到人類活動(dòng)的干擾破壞；而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復(fù)這種平衡，以保證生存。（2）在這些努力當(dāng)中，首先需要的是訴諸生態(tài)，返些生態(tài)系統(tǒng)無非都是可持續(xù)存在的有效的動(dòng)物狀態(tài)的回歸。（3）由于人類自己就是從這樣的充滿生機(jī)的動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化過來的，所以人類所創(chuàng)造的在其四周的環(huán)境，買際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由。在人類的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種叵覺的要求。并且由此導(dǎo)致了'綠色革命'，這就象1972年，在關(guān)于人類環(huán)境問題的斯德哥爾摩會(huì)議上所描速的那樣；第二重理由，鼓勵(lì)著專家們進(jìn)行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由，正在以歷史上從來沒有構(gòu)想過的尺度和規(guī)模，推動(dòng)著景觀乏術(shù)的發(fā)展”。

　　對(duì)于景觀園林藝術(shù)創(chuàng)作。如果沒有傳統(tǒng)的歷史的、文化的東西，就不可能成功。分析一下現(xiàn)代成功的景觀園林實(shí)例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計(jì)大都取自人們對(duì)于過去的印象，取自歷史上由于完全不同的社會(huì)原因創(chuàng)造出來的園林、苑囿和景觀。事實(shí)上，要規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)園林，景區(qū)、景物，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，沒有來龍去脈，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)品。

　　就形式而論，藝術(shù)是千變?nèi)f化的，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)這門綜合的藝術(shù)更是如此。對(duì)此，作為景觀建筑師。需以“不變”應(yīng)“萬變”，找出并把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的景觀元素。例如，智慧人的頭腦，一叵對(duì)所能夠穩(wěn)足地把握住的某種幾何形狀，如方形和圓形有著反應(yīng)。雖然，這些形狀在景觀中的表現(xiàn)是根據(jù)時(shí)代、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理和哲學(xué)等因素的不同而發(fā)生變化的，然而，所有這些因素都是局部的、暫時(shí)的。與此類似，在生理層面上，不管環(huán)境是多么地不同，人們對(duì)一座今天在英國用廢料堆筑的人工假山的反應(yīng)，可能與古代中國堆筑的假山的反應(yīng)并無差異。無疑，最穩(wěn)定不變的景觀主觀因素是人類的五官。這些感覺器官的功能，自史前進(jìn)化至今，幾乎沒有什么變化i比如，常人的視覺范圍、感受空間的恒常尺寸，等等，所有人類超越生理層面的感受和情感仍舊是通過它們激發(fā)而產(chǎn)生的。因此，生態(tài)學(xué)也好，文學(xué)繪畫也罷，對(duì)于景觀建筑學(xué)，以三維空間為主的景觀視覺畢竟是其規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)。這正是“視覺分析”之所以能夠成為當(dāng)代景觀建筑學(xué)學(xué)科基本研究領(lǐng)域的原由�；�于這種基礎(chǔ)哇研究成果，派生出了不少極富實(shí)用價(jià)值的應(yīng)用性研究。建筑、規(guī)劃師們所熟悉的凱文。林奇城市意向的s要素理論，就是其中的一例。

　　近一百年來，人類與環(huán)境的新型關(guān)系決定了景觀建筑師已不等同于藝術(shù)家，他們受限于許多因素而不可能進(jìn)行立竿見影的試驗(yàn)。景觀建筑師必需求助于藝術(shù)家，從他們那里獲取未來的圖景，從這樣一種超越時(shí)空的知識(shí)中汲取信心：這正是隱身于所有藝術(shù)背后的維持藝術(shù)自身生命力的抽象藝術(shù)。誠然，每個(gè)景觀建筑師對(duì)于如何將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成景觀的詮釋都有個(gè)人的見解，但是面對(duì)當(dāng)代以集體大眾為主的公共性的大地景觀，面對(duì)當(dāng)今世界中充滿著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)諸因素制約的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，首先需要的是科學(xué)理性的理解與思考。對(duì)此，當(dāng)今的景觀建筑師也不同于古代的風(fēng)景園林師，僅僅霏畫家、詩人、園藝師，停留于傳統(tǒng)風(fēng)景園林的概念、方法、手段，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　然而，即便如此，也還是不夠。就如杰佛瑞。加里柯所指出的：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進(jìn)國家，個(gè)人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化，并形成其個(gè)人信仰。對(duì)他（她）存在的最大威脅可能并不是商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭(zhēng)、污梁、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險(xiǎn)，而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上諸價(jià)值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價(jià)值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征”。景觀建筑學(xué)也好，風(fēng)景園林也罷，面對(duì)新的時(shí)代要求，必須尋求基于傳統(tǒng)的新的理念和基于現(xiàn)代技術(shù)的新的方法，明確追求什么、表現(xiàn)什么、創(chuàng)造什么。

　　無論是從藝術(shù)目的出發(fā)，還是追隨生態(tài)學(xué)規(guī)律，景觀園林設(shè)計(jì)的大忌是“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“千篇一律”。因?yàn)樽非髛示新立異、與眾不同這是人類的天性，尤其在回歸自然的場(chǎng)合之中，人們潛意識(shí)中自我表現(xiàn)的本能常常表現(xiàn)得更為充分。創(chuàng)造提供這樣的場(chǎng)所，規(guī)劃設(shè)計(jì)為大眾市民所用而非個(gè)別少數(shù)人所看的“標(biāo)準(zhǔn)化”景觀，這是當(dāng)代景觀建筑師最為基本的目標(biāo)。

　　景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是在各類景觀之間引入中間媒介，即在景觀中大場(chǎng)面與小環(huán)境之間；在有限制的近景、中景與無限的遠(yuǎn)景之間；在人工景物與自然景觀之間；在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的“信息載體”。這一概念對(duì)于人類來說是特殊的。它涉及這樣一種理念：存在著一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中最為基本而重要的工作。

　　在時(shí)間與空間的關(guān)系問題上，如同當(dāng)代的建筑師、規(guī)劃師一樣，當(dāng)代的景觀建筑師同樣缺乏對(duì)于時(shí)間的關(guān)注。這也許是當(dāng)代人類普遍存在的問題。只顧眼前利益，不管遠(yuǎn)期結(jié)果，有誰會(huì)像景觀建筑學(xué)之父奧姆斯泰德那樣，以

　　百年的時(shí)間為尺度，來規(guī)劃設(shè)計(jì)我們未來的景觀呢？今天，在樹苗與森林之間，景觀必須是速成的。相對(duì)于所有從前的哲學(xué)、玄學(xué)和人文主義來說，時(shí)間感如此匱乏，似乎行動(dòng)取代了思考。與此形成鮮明的對(duì)比，埃及、古印度和前哥倫布的美洲幾乎都關(guān)注于抽象的時(shí)間。景觀園林是用時(shí)間來平衡空間的藝術(shù)，中國古代的園林藝人認(rèn)為甚至連建筑都可以象植物一樣地自我再生，可是，受到“現(xiàn)代建筑”影響的景觀園林卻要仿效建筑：用空間來平衡時(shí)間。時(shí)間為主、空間為輔，這是當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)所應(yīng)倡導(dǎo)的。

　　總之，在結(jié)束本文之前，讓我們?cè)俜治鲆幌戮坝^建筑學(xué)與其姐妹專業(yè)建筑學(xué)、城市規(guī)劃的異同。就相同性看，三個(gè)專業(yè)的目標(biāo)都是創(chuàng)造人類聚居環(huán)境，三個(gè)專業(yè)的核心都是將人與環(huán)境的關(guān)注處理落實(shí)在具有空間分布和時(shí)間變化的人類聚居環(huán)境之中。所不同的是專業(yè)分工：建筑學(xué)側(cè)重于聚居空間的塑造，專業(yè)分工重在人為空間設(shè)計(jì)；城市規(guī)劃側(cè)重于聚居場(chǎng)所（社區(qū)）的建設(shè)，專業(yè)分工重在以用地、道路交通為主的人為場(chǎng)所規(guī)劃；景觀建筑學(xué)側(cè)重于聚居領(lǐng)域的開發(fā)整治，即土地、水、大氣、動(dòng)植物等景觀資源與環(huán)境的綜合利用與再創(chuàng)造，其專業(yè)分工基礎(chǔ)是場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)。當(dāng)然，這種側(cè)重和分工的區(qū)別是以所涉及的人聚環(huán)境的客體而論的。就人聚環(huán)境的主體——社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面而論，三者又有各自的側(cè)重和分工。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)三者有機(jī)的疊合就構(gòu)成了所說的生活世界場(chǎng)域工程體系。

　　以人類聚居的活動(dòng)場(chǎng)所的規(guī)劃設(shè)計(jì)為手段，找回失去的價(jià)值觀念，提高人們的鑒賞力，從而推動(dòng)人類社會(huì)的精神文明，這也就是當(dāng)代景觀建筑學(xué)的實(shí)質(zhì)與靈魂。

時(shí)代建筑·劉濱誼