剛才沈女士也強調了中國在過去20年的房地產開發(fā)中，大家更多的時候做的事情就是空運國外的生活居所和國外的生活方式，甚至在空運國外文化的價值標準。所以今天我想講的所有東西可以歸結為一句話，就是我希望中國以后更多的開發(fā)商、更多的設計者能夠用自己的方式做事。說到這句話大家很熟悉，是原自列夫托爾斯泰的故事，說到這個故事是我曾經在哈佛講課的時候說的，為什么說這個故事呢？因為有一次我講課的時候，有一個法國的設計師說現(xiàn)在中國的設計，包括最近炒得沸沸揚揚的北京著名的建筑設計相同的例子，就是說他們覺得重要現(xiàn)在就是很多國外的建筑師，就是不能在其他國家不能實現(xiàn)的一個實驗的場所。所以我講了這個故事，這個故事說三個住在荒島上的隱士，他們天天自己生活，而且引起了很多人的好奇，一個從外地的傳教士來到這個島上，花一整天的時間教這三個隱士用他認為正確的方式祈禱，這三個隱士經過一段時間學習以后，死記硬背的學會了這個傳教士的方式。這個傳教士很高興，他就離開這個小島了，等到他沒有離開很遠的時候，這三個隱士過來了，他說你一剛走，我們就把你交給我們教給我們的東西忘了，我還是喜歡原來的東西。后來這個傳教士說你還是用你們的方式祈禱嗎，只有用你們的方式祈禱，才能達到你們自己心靈的上帝。我當時講這個例子就是說當時在座的很多的設計師即使你到中國來做建筑，你想用你們的方式來教中國人做，你也不可能讓中國人達到他們心理的上帝。

　　我現(xiàn)在說這個項目這個從設計到始終有了兩年多的時間，我們過去的建設開發(fā)一直很快，我們是處在一個急速發(fā)展的時期，我們的確沒有靜下心想一想我們老祖宗給我們留下的什么東西。是不是從西方來的方式和復古的建筑，是不是讓我們中國人變成了一個西方人，或者是徹底變成了一個古人。導致這個現(xiàn)象就是基本上剛才說的兩個矛盾的爭論，一個就是全球化的區(qū)域的矛盾，這個就是說中西之爭。第二個就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突，就是古今之爭。但是事實上尤其我們在過去幾年來包括在做這個項目過程中積累起來的經驗，包括產生很多的經驗，甚至很多的教訓，包括兩年來不斷的思考，我們覺得任何的東西包括居所、包括你的生活方式，都應該遵循原來的文化和文明，應該遵循原來的地域特征。

　　所以，事實上我們是要進入一個現(xiàn)代的中國人的生活環(huán)境，并不是要把以前的東西一刀斬斷，或者說完全否定我們2000多年來老祖宗留下來的東西。今天我聽到我們的嘉賓說我們的別墅發(fā)展只有20年的時間，我覺得這個是一個很悲哀的說法，實際上我們創(chuàng)造自己的居所已經有期幾千年的時間，那么為什么變成了只有十幾年不到二十年的時間呢？我要說這些就是怎么營造中國人現(xiàn)在的居所。我們做這個項目，第一個就是設計理念是包括建筑的設計、景觀的設計等等怎么和當?shù)叵嘟Y合。我們做這個項目就是想體現(xiàn)北京的文化，體現(xiàn)香山的文化，成為現(xiàn)代的北京人適合居住的居所。所以這個文化理念有很多的具體的做法，我們考慮了很多的具體的內容。

　　舉例講其中幾個最重要的方面，第一個，我們對整個北京地區(qū)的視覺、景觀和色彩做了深入的研究。我們總結出適合北京的色彩就是紅、黃、灰色彩的搭配。所以我們在后期整個建筑的外觀包括研究的設計上，就積極了把握了這個宗旨。包括室內具體的做法上也是一樣的把握了這樣一個宗旨。第二個，我們在這個過程中，包括前面已經說到，最花時間的包括來來回回兩年多，花得精力最多的一塊就是建筑風格和空間的營造這一部分。應該說從某種意義上來說，真正的現(xiàn)代的風格的建筑不一定是復古的，所以在這個意義上我們做了很大膽的嘗試。

　　當然作為一個設計師我們希望有更多的開發(fā)商和設計師加入這個嘗試的過程。我們現(xiàn)在不敢斷定什么樣的風格就是中國現(xiàn)代的建筑的風格。包括我們現(xiàn)在提出來了，因為我們在一定的時候段完全拋棄了對文化的繼承，實際上我們已經造成了脫節(jié)，或者是文化的斷層，我們已經沒有一個延續(xù)的一個現(xiàn)代的建筑的風格。所以我覺得我們是不是現(xiàn)在可以穩(wěn)定下來，用一定的時間思考現(xiàn)在中國的建筑風格，可能我們也會形成自己的一個東西。所以在這個過程中無論從表現(xiàn)的手法和現(xiàn)代材料的應用上，我們都做了大量的工作。引起我們幾千年來中國設計的需要的手法的確是比西方的很多的手法好得多。比如說現(xiàn)在我們談是不是我們在抄襲西方的表達方法，實際上我在做另外一個演講的時候說，中國實際上對借景、集景的手法是很好的。

　　真正的集景主要就是用最少的東西，創(chuàng)造最豐富的景觀的效果，這個表達方法其實我們的老祖宗已經運用了幾千年了。所以如何的把我們傳統(tǒng)的設計手法很好的借鑒，而且用到我們的現(xiàn)在的設計里面去，我覺得這個是很值得我們挖掘和推敲的一個東西。所以我們在這個項目里面也做了大量的工作，而這個工作其實我覺得非常有意義，因為中國的確畢竟是一個人均資源比較缺乏的國家，怎么利用少量的資源創(chuàng)造盡大量化的空間，包括空間的體驗，其實不管是開發(fā)商還是設計師，還是將來我們居住在居住空間的享用者都是一樣的。所以我們老祖宗留下的很多的表現(xiàn)手法，發(fā)展實現(xiàn)小中見大的空間形態(tài)，其實他們都做了很大量的嘗試。

　　第二個，我覺得更加重要的意義，除了剛才說的對文化的繼承，對傳統(tǒng)的挖掘，除了建筑的外觀和物質的東西上，我覺得最重要的還是對中國文化傳統(tǒng)、文化生活方式的延續(xù)和繼承。我們傳統(tǒng)的一些東西現(xiàn)在已經都淡化了，而這個淡化都是一些殖民化的結果，我們改革開放以后做出來的一些住宅，你從來都不知道自己的鄰居是誰，究竟是什么原因造成了我們原來延續(xù)了幾千年的社會文明的關系的喪失呢？最重要的就是我們創(chuàng)造我們居所環(huán)境的時候，忽略了我們傳統(tǒng)文化寶貴的地方。因為我們以前的居所和空間可以保持一定量的人和人的交流的關系。

　　我舉一個簡單的關系就是一對六和一對八的一個數(shù)字的模型。我們以前可以保證六個鄰居，或者是八個鄰居，可以形成一個比較進的關系。而現(xiàn)在我們住的高樓，你一進去就是幾百戶的人，你沒有真正的鄰居的感覺。所以我們在這個過程中自然而然的，或者說很不經意的就把我們很多的文化的最寶貴的東西喪失了，就是說我們被殖民化了，而且這個殖民化的過程比人家為槍炮打進來還要嚴重得多。所以我們做香山這個項目的時候，我們很重要的就是希望重新挖掘原來北京人喜歡的，所推崇的，具有很強烈的北京文化和四合院文化的東西。但是在挖掘的基礎上我們的確也希望創(chuàng)新，符合現(xiàn)代的時代的要求。大家看到這有一個具體的圖，古代的四合院的圍合和現(xiàn)在的四合院圍合，我想中國形成一個對的鄰里交流的空間，有一個比較開放的心理。這個也是我們中國人原來把自己圍起來關在家里面之外，我們既有一個私密的心理，又有一個開放的姿態(tài)，所以這個是我們做的一個大膽的創(chuàng)新改造的設計。

　　第二個體現(xiàn)小中見大，我們這個項目面積比較小，但是我們希望讓將來居住進去的用戶，能夠盡量的在這個小的空間里面感受到很大的空間。所以我們在這個設計理念就是在空間序列的營造下非常豐富。無論從室外的真正公用的開放的空間，到半開放的共享的改造后的四合院空間之間的過渡，到我們這個建筑有一個半共享的一個前花園，到懸關，還有一個中庭和后庭院，整個空間變化層次很豐富，這樣就導致了我們盡管是面積很小的住宅，也給人產生了非常豐富的變換的空間。因為做設計包括學設計的人都知道，空間的尺度和大小不是靠面積決定的，而是靠空間感受決定的，而空間感受是需要空間心理的變化決定的，所以不同的空間層次的過渡，對創(chuàng)造空間層次感非常重要。所以我們在這方面做了非常大量的挖掘。我希望以后所有的無論是做設計的同行，還是開發(fā)商的以及以及其他的朋友都可以去看這個項目，我希望將來有更多的設計師，有更多的開發(fā)商都能夠和我們一樣學會，或者是爭取找到一個用自己的方法，做真正適合現(xiàn)代中國人居住的場所。

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