編者的話：此次論壇云集了30多位政府主管部門領導，建筑規(guī)劃設計大師以及頂尖建設項目、集團的代表人物。會上，精彩紛呈、妙論迭出。在此，我們編輯其中幾位專家學者演講的經(jīng)典部分，以饗讀者。

　　陳為邦：城市規(guī)劃與建筑藝術

　　“建筑藝術是實用藝術和公共藝術”。這是陳為邦走上演講席上講述的第一句話。

　　接下來他又強調(diào)：“建筑藝術不是一般的藝術，它和音樂、美術、文學不一樣。建筑藝術是依托于具有實用價值的建筑物實體上的藝術，它是實用的藝術。建筑藝術又是一種公共的藝術，一個建筑一旦建成，它就常常讓人們?nèi)バ蕾p它，你不欣賞也得欣賞，如果做的不好就會對不起觀眾。大多數(shù)建筑是在城市中的建筑，城市是整體，建筑是單體，單體應該服從整體，而城市規(guī)劃是在城市中國家建設活動中的工作，它就成為協(xié)調(diào)當?shù)亟ㄖ�以形成城市總體形象的關鍵環(huán)節(jié)，來完成對單體建筑的協(xié)調(diào)�！�

　　“在我國，盡快開展加強城市設計和提高城市設計水平是非常有必要的。我認為城市規(guī)劃的重要性在于它肩負著協(xié)調(diào)調(diào)整城市土地利用和空間利用的活動，我們通常的說法城市規(guī)劃是籠統(tǒng)的，但我認為城市規(guī)劃不是靈丹妙藥，不是萬用藥方，不能包打天下；不能說‘城市規(guī)劃是個筐，什么問題往里裝’。比如說最近北京的交通擁堵情況，有人說原因全在城市規(guī)劃，我覺得不全都歸罪城市規(guī)劃上，北京交通問題之所以形成今天這種狀況，它是多種因素形成的，而城市規(guī)劃調(diào)控的不到位，城市規(guī)劃的很多事情不足等都不能全部歸罪于城市規(guī)劃，應該是多方面的原因?qū)е��！?/p>

　　“有關權威方面指出，我們國家已經(jīng)進入了一個重要的歷史時期，既是黃金時期，又是矛盾突出的時期，就是我們的人均產(chǎn)值超過一千美元，那么也就是說，拿世界上其它國家發(fā)展的經(jīng)驗來說，我們在未來二十年時間就是‘黃金發(fā)展的時期’，但是，如果我們的城市規(guī)劃與建筑藝術不能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，那么多少年后我們的城市將會變成‘矛盾突出的時期’。

　　所以，當前我們研究城市規(guī)劃與建筑發(fā)展和建筑藝術所要注意的問題，應當從國情出發(fā)，認真研究城市的發(fā)展、城市的規(guī)劃、建筑的發(fā)展和建筑藝術發(fā)展的經(jīng)濟社會大環(huán)節(jié)的變化，認真研究客觀條件對我們的要求，努力使我們的工作跟上形勢發(fā)展的需求�！斑@是陳為邦對建筑的殷切希望。

　　張祖剛：建筑文化之發(fā)展方向

　　很高興參與這次建筑藝術與文化發(fā)展論壇會，今天，“我所論及的建筑文化是宏觀的概念，包括科學技術、藝術、社會學等等，也可以說是建筑科學的全部，建筑科學大學科包括城市、建筑、園林學科，是自然科學與社會科學結(jié)合的綜合科學，要促使其發(fā)展，搞好城市與建筑的建設，一定要靠城市規(guī)劃、建筑（含結(jié)構、材料、物理等專業(yè)）、園林以及交通、環(huán)保、節(jié)能、社會、地理、文學、美術、宣傳輿論界各方面人士共同努力去完成。這就是我對走向知識社會搞好中國城市現(xiàn)代化需要大綜合的一個看法�！�

　　有人讓我對當今中國城市與建筑的建設發(fā)展談點看法，我用一句話概括：即“正在朝著重視生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展并具有為公共大眾服務和各自特色的方向扭轉(zhuǎn)”。

　　上世紀80年代，中國建筑師受現(xiàn)代主義之后現(xiàn)代思潮影響，許多人將Post Modern Architecture 譯為后現(xiàn)代主義，這不準確，因現(xiàn)代主義還在發(fā)展，現(xiàn)代主義之后現(xiàn)代提出重視建筑歷史文脈，但也在建筑中加上一些不必要的傳統(tǒng)建筑裝飾構件；上世紀90年代受解構主義思潮影響，它提倡打破原有建筑組合的秩序，但它對我國的影響面不大，直至今日一些青年的建筑學學生或建筑師對傳統(tǒng)的中外建筑了解甚少，卻還在追求這一思潮的表現(xiàn)手法；目前，國際上淡雅極至主義正在流行，即Minimalism，有人譯為簡約主義是不確切的，它提倡建筑要凈淡高雅，這一思想正在影響著國內(nèi)一些建筑項目。我不全盤否定這些主義、思潮，反對的是不顧自己的條件，照搬、模仿別人的作品。

　　我贊同中國傳統(tǒng)文件中提出的“和合論”觀念，這一具有辯證唯物、對立統(tǒng)一的哲理反映在建筑科學文化上，就是要將中外傳統(tǒng)的、當今各種學派、思潮中的，也就是古今中外一切優(yōu)秀可用的都吸收，創(chuàng)造中國的新建筑文化，所以幾十年來我們一直提倡新中國新建筑要“新而中”，新是第一位的，但要符合自己的情況，有自己的特色，這就是中；建筑科學文化藝術還要像其他文化藝術一樣，要將傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、古典的與時尚的、高雅的與通俗的結(jié)合和共存，對優(yōu)秀的歷史文化名城、街區(qū)要保留，共存共生。

　　那么中國建筑科學文化應朝著什么方向發(fā)展呢？

　　我認為，就是前面提到的一句話“朝著重視生存、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展并具有為公共大眾服務和各自特色的方向發(fā)展”。這句話有三個互相聯(lián)系著的內(nèi)容。

　　首先是要重視生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展，也就是城市與建筑文化的發(fā)展要走向與自然共生。第二項內(nèi)容是為公共大眾服務，也就是城市與建筑文化的發(fā)展要走向公共大眾。第三項內(nèi)容是要有各自特色，也就是城市建筑文化的發(fā)展要走向地域文化。

　　馬清運：建筑師更象雜技演員

　　“我是一個非常喜歡城市的人，每天在城市里跑來跑去的，所以對城市在建筑師身上的影響和刺激非常地在意。城市本身的屬性也形成了我們對建筑理解的出發(fā)點，對于　社會意義，我估計可能更多的是社會的都市意義�！�

　　與其說馬清運是一名年輕有為的設計師，不如說他還是一個熱愛攝影藝術的發(fā)燒友，在他展示的社會圖片中可以證明：“這是廣州機場的情況，當波音737駕駛員能夠直接看到對面鄰居的報紙；當深圳的露天泳池可以在兩個架起來的路當中偷閑；當最大限度使用公共設施甚至超限度使用公共設施；當大海潮起潮涌露天卡拉OK廣場；當一層一層的廣告和公告；當以最簡潔的方式制造人氣和風格空間……

　　當在農(nóng)田中出現(xiàn)對商業(yè)建筑最深刻理解的現(xiàn)象；當功能主義漫不經(jīng)心在做渲染；當高科技是一種逼近的概念而不是先入為主的概念；當機械施工成為人文主義表達的時候，建筑到底是什么？當我們看到一張由一名雜技演員和兩把倒立的椅子垂直豎立在平面上的圖片時，馬清運這樣講：“我覺得它就像建筑，手底下有這么多的東西，這么多的意義，這么多的社會構架，但是所有組成的系統(tǒng)當中任何一個東西，都會因為任何一種不平衡的甚至于突發(fā)的力量使得整個體系的存在成為一種非常大危機。在整個系統(tǒng)當中建筑師的地位是在上頭，但是并不是在控制，更多是幾乎不通過大腦的生理直覺和直接反射的狀態(tài)對整個系統(tǒng)進行調(diào)節(jié)，測試，但是所有這一切都發(fā)生在幾乎不可以判斷和認知的快速過程當中，右邊是另外一個世界，我們所有的判斷或者系統(tǒng)把握幾乎非常簡單，但是簡單的同時，又帶來了也是不可以預測的結(jié)局。

　　在這幅圖上，建筑師似乎是在整個系統(tǒng)的上部，但是事實上頭是沖著下的，他必須時刻保持清醒，讓他的思考和不可以思考的系統(tǒng)，以最近距離的接觸，他漂亮的鞋才能在最高的地方。這是伴隨著每天工作的判斷和對所有都市提供給我們的審美的也好，或者說邏輯的也好，甚至于經(jīng)濟的，甚至是社會所有的因素，都在我們工作當中在體現(xiàn)。

　　阮儀三：“整舊如故”珍視歷史遺產(chǎn)

　　我們中國的大部分城市特別是大都市都是一些重要城市，而且大多數(shù)是國家歷史文化名城。中國的歷史文化名城有101個，這些歷史城市在我們現(xiàn)代城市建設中占有很重要的地位。這些城市大多數(shù)都有悠久的歷史，形成了很好的城市風格、人文社會環(huán)境和獨特的城市風貌，但是中國的歷史舊城大多數(shù)由于年久失修，一直處于超負荷的狀態(tài)，多數(shù)城市的一些舊城中的居住條件很差。

　　上世紀五十年代以后，我們?nèi)珖�許多城市開始新的建設。由于對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認識，歷史古城遭受到摧殘。到現(xiàn)在，除了極少數(shù)古城外，大多數(shù)已經(jīng)喪失了古城的風貌。上海是全國近代城市中保護得比較好的。上海專家比較多，力量比較強，不斷呼吁和吵架，所以還留下一些東西。上�，F(xiàn)在的保護區(qū)基本上還可以，其他很多城市已經(jīng)面貌全非。八十年代以后，我們救下了平遙，保留下完整的城墻，完整的鐘鼓樓�？梢栽谝粋�禮拜就把城市全推光，但平遙慢一點，按照規(guī)劃實施，這樣它就留下來了。保護平遙可以用合理的方式，保護古城城市可以照樣發(fā)展。揚州近郊的風景區(qū)是全國風景區(qū)中保護得最好的，整個是明清以來的宜人風格，沒有建筑物，沒有亂七八糟的廣告牌，與別的城市不一樣。從1995年開始，在專家的建議下，國務院撥出專項資金用于文化名城歷史街區(qū)保護與整治，取得了顯著的成效。

　　很多人把保護歷史古城、保護傳統(tǒng)風貌與城市現(xiàn)代化建設對立起來，認為兩者是矛盾的，把傳統(tǒng)特色看作是落后的東西。許多城市的管理者錯誤地理解保護古城，認為保護古城就是恢復歷史遺跡，重建古跡，熱衷于修廟蓋塔，新建傳統(tǒng)特色街，以致拆了真古董去制造假古董。還有人認為，保護古城只是為了發(fā)展旅游的需要，因此一味追求經(jīng)濟回報，出現(xiàn)許多短期行為。

　　我覺得，我們保護古建筑、保護古城不是僅僅為了珍視歷史遺產(chǎn)，用以展覽旅游，開展文化活動，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)和建筑精華�！罢�舊如故”而不是“整舊如舊”。保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的城市和建筑。

　　顧孟潮：提高建筑環(huán)境藝術

　　我們的環(huán)境藝術在塑造新時代的新人方面具有非常重要的意義，不是掛幾張圖、賺點設計費的問題，也不是開發(fā)、早日回報的問題。所以我講這個意思，也就是說要提高，把我們的建筑環(huán)境觀念提高到當代建筑學觀念的水平上，就是提高到環(huán)境的科學和藝術的水平上。

　　從人的感官和心理要求等等去看，這是很重要的。環(huán)境藝術在構思上不像文學是從一個主題開始設計的，它首先是根據(jù)人的具體需要來設計的。所以，第一個，要了解環(huán)境的起點，另外要重視使用后的評價。我們現(xiàn)在常常是做了一個設計以后不管了，不去回訪，而國外很重視使用后的評價問題。只有這樣，你才能檢查到你的設計符不符合環(huán)境，符不符合環(huán)境主人的要求，才能提高到一個新的層次，從而在下一個設計時上一個臺階，而不是在低水平上重復。

　　我們可以看到，我們的設計很多是本色演員的表演，他是大學生就設計大學生，設計別的沒有經(jīng)驗積累，沒有進入角色，而是模仿國外的形式，那就很容易失敗。所以，使用后的評價，回訪，以及加強建筑評論是很重要的。另外一個重要的問題是，要認識到環(huán)境藝術既然是用眼耳鼻舌身這些感官去感受，那么它所涉及到的東西就很多，設計要有人文關懷，要有綜合的標準。不是建筑師說好就是好，專家說好就是好，要找到綜合的起點。昨天三家村的對話會就很好，是多起點，大家共同找到綜合評價環(huán)境的質(zhì)量標準，以便提高整個環(huán)境的整體水平、質(zhì)量以及品位。

　　在環(huán)境藝術觀賞的層次上，我們的設計經(jīng)常不注意零層次的感受。比如北海、天安門的漢白玉欄桿就是很好的作品，不像玻璃鋼或者什么陶瓷根本不考慮人的接受。所以，遠近接觸零的感受特別重要。中國園林在環(huán)境藝術上有很高的造詣。所說的零層次像是幾十厘米的盆景，擺在桌上非常耐看的。我們很多建筑只能黑天看不能白天看，只能遠看不能近看。再有幾米遠的就是窗景，街景不花錢就能提高環(huán)境的質(zhì)量，這是很精彩的。庭院里邊移步換景，那是幾十米的，而皇家園林是一會兒劃船一會兒坐車。更大范圍的是，幾公里或者幾十公里的公園，野外公園，這是不同層次的遠近的感受。采取什么方式觀賞，走什么觀光觀賞路線，這些都要細致研究。

　　設計有很多學問，我們在設計時很多問題沒有考慮。再有一個就是無限大的層次。無限大層次就是中國所講的意境，城市意向，就是你的環(huán)境設計要有意境，能夠引起人的想象。

　　林祥雄：文明的承載與承載文明

　　雖然林祥雄的身份在表格上是創(chuàng)新集團的董事長，然而他更愿意說自己“實際上是一個藝術工作者”，并且幽默地告訴大家：“為了謀生，沒有辦法當了老板”。

　　“幾十年來我是在探索藝術理論跟美術創(chuàng)作，我還是比較忠心我的藝術工作。今天談談文明承繼與繼承文明，淺談大型國際活動與地域文化。作為一個藝術工作者，我記得從宏觀來探討，人類文明跟建筑一些相符的關系。其中幾點，人類起源之說，人類啟蒙的文化、建筑與文明的互動、建筑文明的民主性與國際性以及國際性建筑設計的傳統(tǒng)文明與定義色彩�！�

　　我記得人類這個文明，應該從很早說起，關于東西方的人類的起源有兩種版本，西方是認為上帝制造了亞當跟夏娃，從此有了人類，東方是開天辟地以來，女媧造人，所以我們認為充分有傳奇色彩的人類起源之說哪個可靠呢？現(xiàn)在沒有追究。到了100萬年前，剛好人類形成一個雛形，首先，在這個過程中，古猿成型人類的轉(zhuǎn)化過程中跟建筑有密切的關系。

　　第二點人類與文明的進化。當時在8萬年前蘇美爾人從深山到了美撒布達尼亞，兩河流域，最早的人類起源，他們制造了工具，而且工具產(chǎn)生了建筑，當時在“平言記言”上修建了水庫，刻了文字，播種了小麥，后來有了黃帝傳說。5千年以來，人類從農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務業(yè)、科技電子信息到今天的生命科學的物質(zhì)發(fā)展，文明的進步緊密地結(jié)合在一起，一些人類文明的精神激發(fā)了人們用物質(zhì)客觀主觀思考，生存不惜。

　　第三點工具和建筑的互動。我們都知道人類最早有了工具，工具創(chuàng)造了建筑，是因為人類的生存客觀環(huán)境，所以它不得不有這個依托。因此我們非常強調(diào)建筑物是人類文明的一個依托，它不但承載了文明，也支持了文明，所以建筑它跟人類的關系是密切地不可分的。從建筑物的角度講，它不但是民族的氣志，也是代表一個民族國家的興衰存亡，所以這個建筑跟我們的關系就在文化的繼承上，很多人，包括是歐美人士，他對他的文明非常執(zhí)著的。今天，幾年年來看了很多建筑，都非常完整地保留了，東方社會這點保留得比較令人惋惜，可能一方面是因為它結(jié)構不一樣，東方社會的建筑它是以木制為結(jié)構的，可能時代久遠以后不能保留得太好，西方是石結(jié)構，保留比較完整，但這不是根本原因，最根本還是人對自己文化的執(zhí)著。

　　一個民族對自己文化執(zhí)著也是對文化的傳承最重要的因素。在歐洲社會，他們的建筑保留是因為他們對自己的執(zhí)著。對法國人和德國人來說，法國人非常執(zhí)著他們自己的文明，認為法國民族文化是最優(yōu)秀的，因此，我認為西方社會能夠這么完整地團結(jié)跟繼承它的建筑文明，是因為它們對他們自己文化的執(zhí)著追求保護跟延續(xù)。在中國，可能這點比較缺乏。

　　有一點非常重要的看法，20多年改革開放以后，中國綜合經(jīng)濟實力已經(jīng)提升了，但是現(xiàn)在看整個城市的發(fā)展，繼承中國的傳統(tǒng)建筑似乎保護不是那么好，一位地強調(diào)西化，全面地接受西方文化，這個值得我們思考，因此我們要強調(diào)作為偉大的民族，這么深厚的文化積淀，應該是站在我們深厚的文化傳統(tǒng)上發(fā)揚，我覺得這個是比較重要的。

　　作者：崔鯨濤·李 佳