摘要：禮既是規(guī)定天人關系、人倫關系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。它帶有強制化、規(guī)范化、普遍化、世俗化的特點，滲透到中國古代社會生活的各個領域，當然也深深地制約著活動的諸多方面。本文主要闡述了禮制對中國古建筑的深遠影響。

　　關鍵詞：禮制 等級制度 等級差別 形制 中國古代建筑《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也�！薄岸Y”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的。禮在儒家的心目中是維系天地人論上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則�！抖Y記。曲禮》說得很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”又說：“道德禮義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�！薄蹲髠鳌氛f“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也�！庇帧岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！薄盾髯印贰岸Y者，智辨之極也。強國之本也，威行之道也，功名之總也。”《禮記。經(jīng)解》“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”

　　這些表明，禮既是規(guī)定天人關系、人倫關系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范�！兑讉鳌贩Q：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”《左傳》說：“貴賤無序，何以為國�！比寮艺J為禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級制度，人與人、群體與群體都存在著等級森嚴的人倫關系。

　　在古代社會長期發(fā)展中，禮成了“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個被提得極高的尊卑意識、名分觀念和等級制度，不僅貫穿于人際的政治待遇、社會特權、家族地位，而且滲透到了社會生活、家庭生活、衣食住行的各個領域。在建筑方面，它成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志，大到城市、建筑組群、壇廟、宮堂、門闕、庭院、臺基、屋頂形式、建筑面闊和進深，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，都納入禮的規(guī)制。

　　辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調(diào)的社會功能。從周代開始，已經(jīng)出現(xiàn)了建筑的等級差別，以下將分為幾個方面闡述。

　　一、城制等級

　　《考工記》記述了西周的城邑等級，將城邑分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別，規(guī)定王城的城墻高九雉（每雉為一丈，共高九丈），諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。三個等級的城邑的道路寬度也有規(guī)定，王城的經(jīng)涂（南北向道路）款九軌（九輛車的寬度），諸侯城的經(jīng)涂按王城環(huán)涂（環(huán)城的道路）之制，寬九軌，都城道路寬五軌。到漢武帝時，《考工記》補作《周禮。冬官》成為儒家經(jīng)典，這種營建制度的等級觀念自然產(chǎn)生了更為深遠的影響。

　　二、組群規(guī)劃等級

　　《禮記。王制》中講：“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一�！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺�！碧瞥�的《營繕令》中規(guī)定：都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞。這是建筑組成和建筑布局上的等級要求。諸如“天子五門”，“前朝后寢”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都屬于這類等級的限定。

　　三、禮制性建筑

　　禮制性建筑的地位，遠高于實用性建筑；禮對建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動的首位。

　　禮制性建筑起源早、延續(xù)久、形制尊、數(shù)量多、規(guī)模大、藝術成就高，從建筑類型看，壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；闕、華表、牌坊等為禮制性建筑的五個類別。

　　由于祭祀在古代被列為立國治人之本，排在國家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀圣賢的廟以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占據(jù)著最為重要的地位。明堂作為最獨特的禮制性建筑，早期是天子召見諸侯的禮儀場所，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，不難看出“禮”的理想模式在明堂建筑中的充分體現(xiàn)。在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下，喪葬成了行孝道的重要環(huán)節(jié)，喪葬之禮也就成了禮制的重要組成，因此陵墓也成了禮制性建筑的主要組成部分。朝是宮城中帝王進行政務活動和禮儀慶典的行政區(qū)，在于顯示帝王的唯我獨尊、顯示皇權的統(tǒng)一天下、顯示封建統(tǒng)治的江山永固；堂是滲透在第宅中的禮制性空間，是傳統(tǒng)第宅空間布局的核心和重點，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行。此外，禮制性建筑還有闕、華表、牌坊等建筑小品；闕，一方面起著“標表”的作用，用來標示建筑組群的隆重性質(zhì)和等級名分，另一方面起著強化威儀的作用，有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓；華表，兩漢是稱桓表，起源于原始社會部落的圖騰竿子，以后演變?yōu)榱⒂谕び�、橋頭、墓前起標志作用的東西，是一種建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規(guī)、顯示隆重和強化威儀的作用；牌坊可算是最突出的禮制性建筑小品，它由具有防范功能的實用性牌門脫胎演變成了標志性、表彰性的存精神功能的牌坊，既用于離宮、苑囿、寺觀、祠廟、陵墓等大型建筑組群的入口前導，起顯示尊貴身份，組織門面空間，豐富組群層次，強化隆重氣氛等作用，也用于街市的起點、十字路口、橋梁端頭，起標志位置、豐富街景、突出界域的作用。

　　四、單體建筑

　　在單體建筑中，等級制突出地表現(xiàn)在間架、屋頂、臺基和構(gòu)架做法上。

　　《明會典》中規(guī)定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，后堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。在中國古代建筑中，“間”指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，問數(shù)越多，面寬越大：“架”指的是房屋的深度，架數(shù)越多，房屋越深。這是對于單體建筑平面和體量的限定。

　　《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯啟齒，大夫五尺，士三尺�！边@里的“堂”，指的是“臺基”。這說明臺基的高度很早就列入等級限定。臺基中衍生出一種高等級的須彌座臺基，用于宮殿、壇廟、陵墓和寺廟的高等級建筑。須彌座臺基本身又有一重、二重、三重的區(qū)別，用以在高等級建筑之間作進一步的區(qū)分。

　　屋頂?shù)牡燃壪拗剖�分嚴格，從最高等級的重檐廡殿、廡殿、歇山、攢尖、懸山、到最低等級的硬山頂，形成了完整的等級系列，對于不同建筑的等級面貌，起到了十分觸目的標志作用。

　　結(jié)構(gòu)形式和構(gòu)造做法也被納入等級的限定，在宋《營造法式》中主要表現(xiàn)在殿堂結(jié)構(gòu)與廳堂結(jié)構(gòu)的區(qū)分，即殿堂、廳堂、余屋、亭榭四類，殿堂等級最高，廳堂、余屋依次減低；它們在規(guī)模大小、質(zhì)量高低和結(jié)構(gòu)形式上都有區(qū)別。在清《工程作法》中，主要表現(xiàn)在大式做法和小式做法的區(qū)別，把這兩種做法作為建筑等級差別的宏觀標志，然后在大式做法中再細分等次；這兩種做法不僅在間架、屋頂上有明確限定，而且在出廊形制、斗拱有無、才分規(guī)格和具體構(gòu)造上有一系列的區(qū)別。等級的限定深深地滲透到技術性的細枝末節(jié)。

　　五、裝修。裝飾色彩等級

　　等級制對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內(nèi)陳設都有嚴格的限定。甚至對門上的零件—— 門環(huán)，也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)、鐵環(huán)三級，按等級采用。

　　對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)。

　　基于禮的需要而形成的建筑等級制度，是中國古代建筑的獨特現(xiàn)象，它對中國古代建筑體系產(chǎn)生了一系列重大的影響。最突出的兩點：一是導致中國古代建筑類型的形制化。不同類型的建筑，突出的不是它的功能特色，而是它的等級形制。凡是同一等級的建筑，就用同一形制。如太和殿、乾清宮、太廟正殿和明長陵祾恩殿，建筑性質(zhì)各異，基于等級的最高體制，用的都是重檐廡殿頂。二是導致中國古代建筑的高度程式化。嚴密的等級制度，把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法，以致細部裝飾都納入等級的限定，形成固定的形制。這種固定形制在封建社會的長期延續(xù)，使得建筑單體以至庭院整體越來越趨向固定的程式，整個建筑體系呈現(xiàn)出建筑形式和技術工藝的高度規(guī)范化；程式化、規(guī)范化保證了建筑體系發(fā)展的持續(xù)性、獨特性，保證了建筑整體的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性，保證了建筑普遍達到不低于規(guī)范的標準水平。但是也成為建筑發(fā)展的枷鎖，嚴重束縛了建筑設計的創(chuàng)新和技術的革新，加劇了中國建筑體系發(fā)展的延緩性。

　　[1]侯幼彬。《中國建筑美學》。黑龍江科學技術出版社。1997

　　[2]李允蘇。《華夏意匠：中國古典建筑設計原理分析》。臺北：銘文書局。1990.2

　　[3]劉敦楨。《中國古代建筑史》。中國建筑工程出版社