人類從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會發(fā)展模式、經(jīng)濟型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會革命，促進了社會大發(fā)展、大進步，同時引起人類住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進入—個嶄新的發(fā)展階段，而導向新的人類聚居模式 — 生態(tài)城市。面向未來的生態(tài)城市研究因此成為城市科學和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點課題之—。

　　一、生態(tài)城市的時空定位

　　我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

　　文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命 — 農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進入了—種新的生存方式 — 定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠未能達到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導地位。

　　城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

　　十八世紀西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征的二元社會。“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

　　建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明。“我們在征服自然的戰(zhàn)役中，己經(jīng)到達了—個轉(zhuǎn)折點。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達到其最高成就，因其固有問題的嚴重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明 — 生態(tài)文明正在興起，人類社會將進入新的生態(tài)文明階段，

　　生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進化的結(jié)果，是人類在認識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補充。在經(jīng)濟上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)�；�、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進步，形成統(tǒng)—的文化價值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。

　　可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標準，而是強調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人 — 自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進人類自身健康地進化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路。可見生態(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。

　　生態(tài)城市追求的人 — 自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人 — 自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa或—致的“作用力” 與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡→平衡→非平衡→新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達到整體協(xié)同進化、螺旋式發(fā)展。

　　生態(tài)城市的形成是社會文明進化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進化”的定義，這—“進化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標，而是—個“動態(tài)目標”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進化過程。這種“進化”式發(fā)展過程不是強調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。

　　二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵

　　工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命    繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecological revolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣�的政治、文化、�?jīng)濟格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學、文化、經(jīng)濟、技術(shù)等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。

　　（一）生態(tài)哲學層次

　　現(xiàn)代哲學是由笛卡爾·牛頓的機械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學。在這種哲學的指導下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學。工業(yè)文明帶來的種種危機的思想文化根源就是機械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學的世界觀 — 生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導下，去進行—場真正世界意義的文化革命[5].

　　生態(tài)哲學是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點是從人統(tǒng)治自然的哲學發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學原則的正確認識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進行交流的—切群眾性機構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟制度，最終都會導致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人 — 自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人 — 自然統(tǒng)—體的整體價值。

　�。ǘ�）生態(tài)文化層次

　　生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。

　　生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、歷史虛無主義、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].

　　生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

　　（三）生態(tài)經(jīng)濟層次

　　工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導向追求經(jīng)濟無限增長，認為經(jīng)濟的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟學的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補，經(jīng)濟發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。

　　農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟的主要增長點，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護和增值，保持并擴大自然資源總量和供給能力。

　　生態(tài)城市的經(jīng)濟發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟成果的分配是公正的。

　�。ㄋ模┥鷳B(tài)技術(shù)層次

　　18世紀以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標志的近代第—次技術(shù)革命導致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會進入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會，19世紀中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機[9].這種技術(shù)方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

　　工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學知識高度密集的科學化技術(shù)群。

　　生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟增長為唯—的目標，還有人類健康、環(huán)境保護目標，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。

　　生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標準。但僅僅通過科學技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。

　　三、結(jié)語

　　正確的觀念來自對歷史和現(xiàn)實的全面了解，來自對未來發(fā)展變化趨勢的理性判斷。生態(tài)城市作為可預(yù)見的未來人類聚居模式，是建立在對未來社會、經(jīng)濟以及技術(shù)可能性基礎(chǔ)上的，它是人類社會及其住區(qū)（城、鄉(xiāng)）發(fā)展的歷史必然趨勢，也是為了實現(xiàn)全球、全人類持續(xù)生存與發(fā)展的必然結(jié)果。這就是說生態(tài)城市不是理想主義的，而是現(xiàn)實主義的，或者至少說是——種務(wù)實的理想主義。

　　建設(shè)生態(tài)城市是—項龐大而復雜的系統(tǒng)工程，它實際上是“生態(tài)重建 （Ecological Rebuilding）”、“生態(tài)重構(gòu) （Ecological Restructure）”的過程，即對現(xiàn)有城鄉(xiāng)的物質(zhì)環(huán)境進行有機更新，對社會價值觀、道德倫理、經(jīng)濟模式、生活方式及政策體制等社會文明進行重新定位和根本轉(zhuǎn)變，從而對整個城鄉(xiāng)系統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)等進行根本性改造、再構(gòu)和創(chuàng)新，它涉及到城鄉(xiāng)時空橫向與縱向、物質(zhì)與精神的各系統(tǒng)層次的方方面面，是—場名副其實的破舊立新的社會革命，對此我們要有正確的清醒的認識，不盲目樂觀和悲觀，既要看到生態(tài)城市建設(shè)的艱巨性和長期性，不是—朝—夕就可實現(xiàn)的，也要認識到它的可實現(xiàn)性，不是遙遙無期、虛擬的理想烏托邦，而是—個可望可及、循序漸進的持續(xù)的發(fā)展過程。它需要我們共同的關(guān)切、共同的參與、共同的努力，只有這樣，才有我們共同的未來。生態(tài)城市目標的實現(xiàn)，將取決于人類的認識和行動。