《易經(jīng)》是中國文化的瑰寶，它的美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)的理論根基�！疤烊撕弦弧笔侵芤酌缹W(xué)的文化心理核心。在各類建筑中，中國傳統(tǒng)民居最為完全，深刻地體現(xiàn)了這一思想。它的設(shè)計精神為未來講究與自然諧調(diào)的建筑，“可持續(xù)發(fā)展”開辟了道路。西方文化只能借鑒，不能克隆，中國現(xiàn)代建筑的風(fēng)格的探索應(yīng)充分研究各地民居，因地制宜，繼承文脈并將其發(fā)揚光大，走多元化的道路。

　　《周易》美學(xué)智慧的原始思維的文化心理內(nèi)容，是“天人合一”，其靈魂是講求“順其自然”，這也是中國建筑文化上的傳統(tǒng)，對此在一些古典中國小說中也有描繪，《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額》中說到賈寶玉對大觀園中的的稻香村不懷好感，皆因“此處置一田莊，分明是人力造作而成，遠無鄰村，近不負廊，北山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下下通市之橋，峭然孤出，似非大觀”，因為它“非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜”，歸根到底是因為它有背古人所云“天然圖畫”之“天然”二字，遠不及“有鳳來儀”等處的建筑，“因地制宜，有自然之理，自然之趣”，“雖種竹引泉，亦不傷穿鑿”。這活雖出于寶玉之口，實則反映了文學(xué)大師曹雪芹對中國傳統(tǒng)建筑的環(huán)境美學(xué)，建筑應(yīng)“崇尚自然”、“師法自然”的《易學(xué)》思維審美觀。

　　縱觀中國傳統(tǒng)建筑，燦爛輝煌，但也不乏將蘇州園林直接“克隆”到北京，堆山挖湖的陳年老劇。許多“為使之有而強為之”的建筑及規(guī)劃與今天的人造景觀有“異曲同工之妙”雖然從古至今《易學(xué)》思維已滲透到中國建筑的各個方面，從建筑的選址規(guī)劃到單體建筑設(shè)計都滲透著易美學(xué)“天人合一”的思想。但是在許多宮殿、宗教、建筑、園林的設(shè)計中多少受到統(tǒng)治者主觀因素的影響。沒能做到真正的“順其自然”。唯有歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型，–––居住住宅，形成了根據(jù)不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實用、靈活、適應(yīng)性好。真正完全體現(xiàn)了周易美學(xué)“天人合一，順其自然”的哲學(xué)思想。

　　戰(zhàn)后的五十年里，以現(xiàn)代科技為手段，以鋼混結(jié)構(gòu)為標志的所謂“現(xiàn)代建筑”遍地開花，它實現(xiàn)了人類一直夢想，又從未能徹底解決的人類居住問題。大跨度、大空間的各類場館、巨型空調(diào)、通風(fēng)設(shè)備，使人逐漸淡忘了外部的自然條件，刺破天空的Skyscrapers，“人定勝天”在人們頭腦中日益根深蒂固，然而，它給自然環(huán)境，人類的光輝文脈的傳統(tǒng)帶來了無可挽回的割裂和致命的打擊。中國建筑之上下五千年，毀譽交加幾度興衰。五十年代，20世紀前期用鋼混結(jié)構(gòu)探索中國傳統(tǒng)建筑新形式的嘗試被扣上了“輔張浪費”的帽子而打入冷宮之后。特別是在國門打開的二十多年來，西洋文明、西洋建筑過渡重洋但卻未經(jīng)過大腦地來到中國。老祖宗苦心經(jīng)營的各具特色的老城廂、老宅院，被“現(xiàn)代建筑”湮沒了。至今中國人對它樂此不疲，全然沒有洋貨初到中國時的稱謂“什么破玩意”。

　　近在咫尺，古代人錯把杭州作為“汴州”尚情有可緣�？涩F(xiàn)代人“錯把廣州作鄭州”也絕非不可能了。因為建筑的趨同性使地方特色、民族風(fēng)貌無立足之地了。 “北京五十年之建設(shè)成就”，使中國看起來更象美國那樣的文化素質(zhì)低劣、文化底蘊淺薄的國家。這話雖然出自一莫斯科建筑師之口。但確實，在北京，民族文化特色已不象在巴黎、莫斯科那樣隨處可見了。

　　“有中國特色的現(xiàn)代建筑”是什么？一定要象北京西客站那樣戴上大屋頂?shù)拿弊訂�？NO！你只要看看今天的西洋建筑還是不是雅典衛(wèi)城的模樣，就可得出結(jié)論。研習(xí)中國傳統(tǒng)建筑，用西方思維過于理性地支解其零部件，有多少柱梁臺階，門前有多少影壁、石獅、華表。中國建筑的內(nèi)涵、靈魂僅僅體現(xiàn)在外形上嗎？去哪里尋找中國現(xiàn)代建筑的突破口呢。我們說，萬物都應(yīng)溯其本質(zhì)。中國傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出來的周易美學(xué)，才是中國建筑的理論基石�！肮湃苏\不欺我也�！�

　　女媧造人以來的長期觀察、實踐與自然的適應(yīng)的經(jīng)濟才是我們真正寶貴的財富。中國現(xiàn)代建筑應(yīng)到它們哪里找靈感。

　　人民是歷史發(fā)展不渴的動力，民居則當然是建筑歷史發(fā)展的真實寫照。一方水土養(yǎng)一方人， 一方人造就一方建筑，“它與人相扶”�！巴辽�土長是所有真正藝術(shù)和文化的必要領(lǐng)域”，“像民間傳說和民歌那樣產(chǎn)生出來的房屋，比不自然的學(xué)院派頭更有價值，一個住宅除了它所在的地點之外、不能沒想放在任何地方，它是那個環(huán)境的一個有機組成部分。給環(huán)境增加光彩、而不是損害它，民居就象植物一樣，是地面上一個基本的合諧要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來。沒有什么其它建筑象民居那樣耗費設(shè)計心思而滿足使用并與自然相合諧�！惫湃搜鲇^天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物通過實踐思考和感悟來設(shè)計自己的住宅，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調(diào)方面都達到了很高的水平。

　　總的來說，北方民居多屋頂厚、墻厚，庭院寬大、開敞以求得更多的日照；。 而南方民居多為天井高深、庭院狹小、室內(nèi)空間高敞，因為南方需要躲避烈日和利于通風(fēng)，以追求更多陰涼。如閩、粵、滇、桂諸省，往往強調(diào)風(fēng)向而不強調(diào)日照，不采取正南朝向。

　　北京四合院，由于長期處于皇城權(quán)貴之中，講究、強烈的封建宗法制度和成熟的尺度和空間安排。住宅嚴格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。這體現(xiàn)了周易美學(xué)中崇拜與審美的“二律背反”與“合二為一”的思想。易學(xué)智慧具有強烈的崇拜意緒. 它不僅指宗教性崇拜，更強調(diào)世俗性崇拜。任何對像，如果其精神影響力足以迫使主體的心靈為這對象可震懾，那么、對象便成為主體的崇拜。精神崇拜對資本主義的發(fā)展所起的作用已被西方學(xué)術(shù)界所認同。易學(xué)智慧、，崇拜精神的影響是否也等待中國學(xué)者去考察呢？

　　蘇州是江南經(jīng)濟文化中心之一的富商云集之地，住宅規(guī)模大，常帶有庭院花園，私家園林、講求幽靜雅致，師法自然，追求大自然的生機與意趣。以“流水山莊”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方強調(diào)的“生存競爭，天人相抗”轉(zhuǎn)向注重生態(tài)平衡，強調(diào)人與自然的和諧相處；，從極力倡導(dǎo)物質(zhì)文明進而重視內(nèi)在精神的滿足，以求得物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)。無論黃土高坡的窯洞還是閩南土樓，或者藏族石屋，黔西石板房，廣西麻欄式民居，傣族干闌式住宅都是順其自然，因此制宜，就地取材建筑住宅，將對自然資源及景觀的破壞減小到了最低限度，同時獲得了最為純真的精神享受。易學(xué)中的天人合一觀點是其一成不變的宗旨。

　　民居建筑的意境是浪漫的，同樣，中國民居不是人居住的機器。它崇尚自然，同時也十分科學(xué)，在西周春秋時期的最早史詩與《詩經(jīng)》中，就有了“秩秩斯干，幽幽南山”，描述靠近洞水，面對青山的建筑頌詩。杜甫詩“卷簾唯白水，隱幾適青山”則更加抒懷了中國民居建筑網(wǎng)羅天地、飲吸山川的空間意識和胸懷。這就是周易美智慧中崇天（父）意識與戀土（母）情節(jié)的體現(xiàn)完美體現(xiàn)。

　　《易經(jīng)》講究樂觀情調(diào)與憂患意識的統(tǒng)一。碉堡式的閩南土樓能夠自我防衛(wèi)，同時自得其樂�！靶问阶冯S功能”的是民居建筑不變的主題。

　　輕風(fēng)漸漸吹散蒙在中國傳統(tǒng)文化源頭——《易經(jīng)》上的重重的歷史灰塵。在其思想指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)民居，因地制宜，利用當?shù)赜欣�自然條件，用最經(jīng)濟、最天然手段達到抵御各種不利因素并獲得舒適居住空間的目的。它不是向自然宣戰(zhàn)，處處與自然相抗爭，企圖征服之，而是順應(yīng)自然，融于自然的文明建筑。它的優(yōu)越性已引起世界學(xué)者的廣泛關(guān)注�，F(xiàn)代的建筑思維伴隨著諸如有機建筑生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑、怪異的“野獸派”，以玻璃幕墻為代表的銀色派等諸多流派，將人們的思潮引向空前的混沌之中，但是具有深刻文化底蘊中國傳統(tǒng)民居所體現(xiàn)出來“天人合一”的周易美學(xué)思想必將照亮建筑發(fā)展的整個的未來。