建筑師的建筑觀

　　賴特的一生經(jīng)歷了一個(gè)摸索建立空間意義和它的表達(dá)，從由實(shí)體轉(zhuǎn)向空間，從靜態(tài)空間到流動(dòng)和連續(xù)空間，在發(fā)展到四度的序列展開(kāi)的動(dòng)態(tài)空間，最后達(dá)到戲劇性的空間。布魯諾。塞維說(shuō)如此評(píng)價(jià)賴特的貢獻(xiàn)：“有機(jī)建筑空間充滿著動(dòng)態(tài)，方位誘導(dǎo)，透視和生動(dòng)明朗的創(chuàng)造，他的動(dòng)態(tài)是創(chuàng)造性的，因?yàn)槠淠康牟辉谟谧非笠�眼的視覺(jué)效果，而是尋求表現(xiàn)生活在其中人的活動(dòng)本身。”

　　1.崇尚自然的建筑觀

　　賴特的草原式的住宅反映了人類(lèi)活動(dòng)，目的，技術(shù)和自然的綜合它們使住房與宅地發(fā)生了根本性的改變，花園幾乎伸人到了起居室的心臟，內(nèi)外混為一體。就如同人的生命。這樣，居室就在自然的懷抱之中。他認(rèn)為：我們的建筑如果有生命力，它就應(yīng)該反映今天這里的更為生動(dòng)的人類(lèi)狀況。建筑就是人類(lèi)受關(guān)注之處，人本性更高的表達(dá)形式，因此，建筑基本上是人類(lèi)文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代，地域和人的最忠實(shí)的記錄。

　　2.屬于美國(guó)的建筑文化

　　我們不應(yīng)該無(wú)視后代的要求，但更應(yīng)該尋求現(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)和豐富的生活，革命不能無(wú)視過(guò)去的創(chuàng)造，但我們應(yīng)該努力消化吸收使之進(jìn)入我們的思想。賴特首先立足于吸收民間傳統(tǒng)有價(jià)值的東西去創(chuàng)立美國(guó)自己的文化，一個(gè)例證是住宅的門(mén)廊，它最早源于瑞士和帝國(guó)的敞廊，后來(lái)出現(xiàn)在美國(guó)南部種植園主的住宅中，到十九世紀(jì)初，美國(guó)的住宅普遍采用了門(mén)廊作為一個(gè)娛樂(lè)休息的面積，賴特接受了這一傳統(tǒng)構(gòu)件，但在他的草原式住宅中他不是用門(mén)廊圍繞住宅內(nèi)部而是把它用來(lái)保持和延長(zhǎng)住宅的平面構(gòu)圖，如溫斯路住宅。還有一個(gè)就是十字行平面的運(yùn)用，這原來(lái)是美國(guó)傳統(tǒng)住宅的固有形式，這種平面有利于三面采光，賴特繼承了這種形式，但他使空間向外伸展，上下穿差，從而產(chǎn)生新的空間效果。

　　3.活的有機(jī)的建筑

　　建筑師應(yīng)與自然一樣地去創(chuàng)造，一切概念意味著與基地的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使用木材，石料等天然材料，考慮人的需要和感情。賴特認(rèn)為“只有當(dāng)一切都是局部對(duì)整體如同整體對(duì)局部一樣時(shí)，我們才可以說(shuō)有機(jī)體是一個(gè)活的東西，這種在任何動(dòng)植物中可以發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是有機(jī)生命的根本，……我在這里提出所謂的有機(jī)建筑就是人類(lèi)精神活的邊限，活的建筑，這樣的建筑當(dāng)然而且必須是人類(lèi)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，這種活的建筑是現(xiàn)代新的整體�！边@種“活”的觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按照使用者，地形特征，氣候條件，文化背景，技術(shù)條件，材料特征的不同情況而采用相應(yīng)的對(duì)策，最終取得自然的結(jié)果而并非是任意武斷地加強(qiáng)固定僵死的形式。這種從本身中尋求解答的方法也使建筑師的構(gòu)思有利新的契機(jī)，從而靈感永不枯萎，創(chuàng)新永無(wú)止境。賴特的有機(jī)建筑觀念主張建筑物的內(nèi)部空間是建筑的主體。賴特試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性，和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)整體性。他解釋，這種連續(xù)可塑性包括平面的互迭，空間的接續(xù)；墻，樓面，平頂既各為自身又是另方面的連續(xù)延伸，在結(jié)構(gòu)中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運(yùn)用，為整體結(jié)構(gòu)，空間的內(nèi)伸外延提供了技術(shù)可能�！盎睢钡挠^念和整體性是有機(jī)建筑的兩條基本原則，而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的，與環(huán)境協(xié)調(diào)；體現(xiàn)材料的本性是有機(jī)建筑在創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。

　　4.技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)

　　進(jìn)入二十世紀(jì)西方資本主義世界的科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，各類(lèi)機(jī)器相繼問(wèn)世并逐漸進(jìn)入人們的日常生活中，使社會(huì)發(fā)生前所未有的變革，這對(duì)長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)形式的建筑師提出了挑戰(zhàn)，在新技術(shù)面前賴特在設(shè)計(jì)實(shí)踐中鞭打自己對(duì)新的機(jī)器時(shí)代的熱情，他覺(jué)得住宅應(yīng)該有輪船，飛機(jī)，汽車(chē)的流線型，因此結(jié)構(gòu)應(yīng)該表現(xiàn)出連續(xù)性和可塑性，尋求新時(shí)代的空間感。他說(shuō)：“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化，僅僅在科學(xué)統(tǒng)治之下，人們的生活將變的枯燥無(wú)味，……工程師是科學(xué)家，并且可能也有獨(dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)造力，但他不是一位有創(chuàng)造的藝術(shù)家”。

　　5.表現(xiàn)材料的本性

　　賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，其秘訣就在于他對(duì)材料的獨(dú)特見(jiàn)解。泛神論的自然觀決定了他對(duì)材料天然特性的尊重，他不但注意觀察自然界浩瀚生物世界的各種奇異生態(tài)，而且對(duì)材料的內(nèi)在性能，包括形態(tài)，文理，色澤，力學(xué)和化學(xué)性能等等仔細(xì)研究，他指出：“每一種材料有自己的語(yǔ)言……每一種材料有自己的故事�！薄皩�(duì)于創(chuàng)造性的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，每一種材料有它自己的信息，有它自己的歌。"”

　　6.連續(xù)運(yùn)動(dòng)空間

　　賴特并不認(rèn)為空間只是一種消極空幻的虛無(wú)，而是視作為一種強(qiáng)大的發(fā)展力量，這種力量可以推開(kāi)墻體，穿過(guò)樓板，甚至可以揭開(kāi)屋頂，所以賴特越來(lái)越不滿足于用矩形包容這種力量了，他摸索用新的形體去給這種力量賦形，海貝的殼體給他這樣一種啟示，運(yùn)動(dòng)的空間必須有動(dòng)態(tài)的外殼——一種無(wú)窮連續(xù)的可塑性。

　　7.有特性和詩(shī)意的形式

　　賴特對(duì)“簡(jiǎn)潔”的看法是受到了日本的影響，他也十分贊賞日本宗教關(guān)于“凈”的戒條，即凈心和凈身，視多余為罪惡，明顯地對(duì)日本傳統(tǒng)建筑發(fā)生過(guò)影響，主張?jiān)谒囆g(shù)上消除無(wú)意義的東西而使一切事物變得十分地自然有機(jī)，反樸歸真。“浪漫”是賴特有機(jī)建筑語(yǔ)言，他說(shuō)：“在有機(jī)建筑領(lǐng)域內(nèi)，人的想象力可以使粗造的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言變?yōu)橄鄳?yīng)的高尚形式，而不是去設(shè)計(jì)毫無(wú)生氣的立面和炫耀結(jié)構(gòu)骨架，形式的詩(shī)意對(duì)于偉大的建筑就象綠葉與樹(shù)木，花朵與植物。肌肉與骨頭一樣不可缺少�！�