�。�1）建筑是人們?yōu)槟撤N功利目而建筑的。為此要按照人們的生理結構，依照人們的行為模式，符合人們的生活習慣，滿足人們的使用要求，組織功能完備的生活空間。對上述各方面的正確認識屬于“真”按其組織能達到預期目的之生活空間即屬于“善”。

　�。�2）建筑必須使用各種材料和設施才能造成，對材料和設施自身性能的了解，駕馭和利用材料和設施的技術，以及對人們生活需要的理解和提供相應物質條件的技術，都屬于對客觀規(guī)律的正確認識。屬于“真”。由先進的技術合理地利用材料和設施，構造成符合功利目的之建筑，即“善”。

　�。�3）建筑離不開其自身所處的場所，對該場所的自然環(huán)境、人文環(huán)境、城市規(guī)劃環(huán)境的了解，對環(huán)境與建筑相互影響的正確認識。屬于“真”。由此出發(fā)建筑適應其場所，既滿足自身的功利目的，又有利于該場所，有利其生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，即屬于“善”。

　�。�4）建筑總是建于其自身所屬于的社會和時代。對社會進步和時代精神的正確認識，屬于“真”。反映社會和時代的真實，激勵人們不斷改進的愿望，屬于“善”（這也就是達到通常所說的精神功能之目的，是廣義的功利目）。

　�。�5）體現(xiàn)上述“真”和“善”的外在形象，引起人們的關注并獲得心理快感，屬于“美”？由建筑形象外在的美（即形式美）引導人們關注和領會建筑內在的真和善，認識到真善美的統(tǒng)一，就能進而獲得更高的審美享受。所以真善美的統(tǒng)一屬于建筑美的高級境界。

　　形象引起美感的時候，人們并不一定就想到真和善。美憑直感，真和善通過理性才能認識。在感受美時，如果由此進而認識到其內在的真和善，心理快感就獲得升華。達到更高的美的滿足。相反，如果發(fā)現(xiàn)在美的背后隱藏著假與惡，美也就表失殆盡了。

　　這樣的情況生活和藝術中比比皆是。雨果著《巴黎圣母院》及同名電影中，少女埃絲米娜達的美麗，因她內在的純真善良而更加動人，神父則不同，雖然有健全的勻稱的身材和道貌岸然的儀表，但是貪婪的神情和舉止暴露出他對少女并非真正的愛，讓人們覺得他帶給少女的不會是幸福而是摧殘和毀滅。面對這隱藏著虛偽邪惡靈魂的偉岸軀殼，人們感受的不是欣喜而是厭惡。反之，敲鐘人佝僂跛足的體態(tài)和扭曲丑陋的面容后面充滿對少女的真情和關愛，時時刻刻都警惕和保護少女不受神父的傷害。人們被敲鐘人的真誠和善良打動，并寄予深厚的同情，但并不因此而贊賞其形象美。雖然也有人稱之為內心美、靈魂美，實質上還是對其內在真誠和善良作出的理性的稱頌與贊嘆。由此可以看出，真善美是相互聯(lián)系的，又是互有區(qū)別的，內在的真和善并不必然表現(xiàn)為外在美；但脫離了真和善，外在美則往往會走向自己的反面。

　　建筑的美與真善之間的關系也是如此，不過要復雜得多，這是因為建筑涉止的方面太廣。因此，需要從上文對建筑的真善美三個方面的分析更深入一步，論述它們之間的關系。