1、構(gòu)形的含義

　　構(gòu)形（configuration），從字面上看，是指“輪廓由其各部分或元素配置決定的外形”（據(jù)美國傳統(tǒng)辭典）。希列爾將構(gòu)形定義為“一組相互獨立的關(guān)系系統(tǒng)，且其中每一關(guān)系都決定于其他所有的關(guān)系。”（Hillier，1996，35）所以，改變系統(tǒng)中一個元素的構(gòu)形，就會改變很多其他元素，很可能是其他所有元素的構(gòu)形屬性；繼而使整個系統(tǒng)的構(gòu)形發(fā)生變化。

　　構(gòu)形是一種普遍存在的現(xiàn)象。很多有形的物質(zhì)形態(tài)，甚至是語言等非物質(zhì)形態(tài)，當(dāng)我們將其作為關(guān)系系統(tǒng)看待時，都會發(fā)現(xiàn)其構(gòu)形的存在。

　　2、房屋的構(gòu)形本性

　　在《空間是部機(jī)器》一書中，希列爾從建筑學(xué)在理論層面的深刻思考中，揭示了空間的構(gòu)形本質(zhì)。作者不同意“房屋最初是個庇護(hù)所”的觀點，認(rèn)為這是用簡單的功能解釋掩蓋了內(nèi)在的本質(zhì)。作者指出，房屋是對建造前的現(xiàn)存環(huán)境在實體和空間上的改變。這種改變對人來說是復(fù)雜的，其中只有一部分是“功能性”的影響，即遮蔽和保護(hù)，更重要的還有邏輯和類別上的。它蘊涵著本質(zhì)上是邏輯的“關(guān)系”的概念，即出現(xiàn)了“內(nèi)部”和“外部”，其間的關(guān)系是彼此獨立，但又相互暗示、補(bǔ)充和不可分割的。

　　同時，這種內(nèi)、外界限在邏輯上的區(qū)別具有復(fù)雜的社會學(xué)意義。它不僅產(chǎn)生了物質(zhì)上的分離，而且在社會上產(chǎn)生了分離的領(lǐng)域——被保護(hù)起來的空間——只認(rèn)同某個人或某個群體，他們在此擁有特定的權(quán)利。是這種關(guān)系綜合體的邏輯性，導(dǎo)致了房屋在社會上的差別，并因此房屋第一次開始反映和干預(yù)到社會關(guān)系。房屋正是通過其形態(tài)和空間在此過程中的這種本質(zhì)聯(lián)系，才由物質(zhì)對象轉(zhuǎn)化為社會和文化對象。希列爾指出，房屋通過兩種方式產(chǎn)生居于其物質(zhì)功能之上的重要社會意義：

　�。�1）將空間完善為某些可操作的社會模式，以產(chǎn)生和抑制一些社會認(rèn)可的——既而是規(guī)范性的——碰面和回避的模式；

　�。�2）將實體形態(tài)完善為表達(dá)文化和藝術(shù)認(rèn)同的模式。即使最初級的房屋也體現(xiàn)為這兩種二元性，即實體形態(tài)與空間形態(tài)，和物質(zhì)功能與社會文化功能。當(dāng)實體和空間完善為某種模式，即我們所說的構(gòu)形時，這樣才產(chǎn)生社會文化功能。

　　“空間的關(guān)系配置源于頭腦的排序能力和空間秩序之間的某處，社會的關(guān)系正是內(nèi)在地通過這種方式，才在空間中得以領(lǐng)會。這樣，如在形體中一樣，我們在空間中也發(fā)現(xiàn)了房屋的物質(zhì)本性和更加完善的構(gòu)形本性之間的分離，雖然前者已顯示初步的關(guān)系特征，但與后者相聯(lián)系的是精神和社會體驗，而不是物質(zhì)和個人體驗。從簡單空間到空間構(gòu)形的過程，同時也是外顯通向理解的過程”（Hillier，1996，26）�？傊�，構(gòu)形是房屋與生俱來的屬性，也是連接物質(zhì)屬性與社會文化屬性的中介。

　　3、建筑學(xué)理論應(yīng)基于對構(gòu)形的表述

　　人們無須有意識的思考就可以認(rèn)知構(gòu)形，但卻不知如何描述它。這種構(gòu)形的無意識性不僅局限于建筑學(xué)，“似乎貫穿于所有使用法則系統(tǒng)，并以社會的方式來運轉(zhuǎn)的領(lǐng)域”。例如，語言的概念可以區(qū)分為兩種：一種是我們思考著的字詞及其表達(dá)的對象，另一種是我們思考所運用的句法和語義規(guī)則，后者來支配如何讓字詞的配置產(chǎn)生意義。我們思考著的字詞就像事物本身，是有意識層面的。而我們思考所運用的隱藏結(jié)構(gòu)，則具有構(gòu)形法則的本性，它告訴我們事物是如何組織起來的，是下意識層面的。（Hillier，1996，40）

　　傳統(tǒng)村落通過構(gòu)形來傳遞文化和社會本性，就是通過無意識的方式來完成的。這是文化的自為，是對文化的空間和實體形態(tài)的復(fù)制，而并未有意識地理解建成環(huán)境的文化關(guān)系。“只有當(dāng)形體和空間的構(gòu)形不是當(dāng)作無意識的規(guī)則來遵循，而是提升到有意識思考的層面，并借此成為創(chuàng)造性關(guān)注對象的一部分時，建筑學(xué)才開始建立。”（Hillier，1996，45）

　　希列爾指出，建筑學(xué)理論存在的最普遍的錯誤傾向就是“重規(guī)范，而輕分析”。很明顯，在尋求指導(dǎo)設(shè)計之前，我們應(yīng)該首先理解建筑。因此希列爾提出，建筑學(xué)理論要尋求創(chuàng)造一種技術(shù)，以幫助系統(tǒng)論述本難以言說的空間形態(tài)的構(gòu)形。這種對構(gòu)形的表述是建筑學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)，也是空間句法的重要貢獻(xiàn)和在操作層面的核心內(nèi)容。