解構(gòu)主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以人文哲學(xué)為背景，二戰(zhàn)后歐美哲學(xué)由過去占主流的理性主義與新發(fā)展起來的非理性思潮平行發(fā)展，在各分秋色的情況下發(fā)展起來的。20世紀(jì)50，60年代“人本主義”哲學(xué)得到了發(fā)展空間，其主要代表流派有：存在主義、法蘭克福學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義。其中結(jié)構(gòu)主義是一個(gè)比較有影響的學(xué)派，它在發(fā)展過程中吸取語言符號學(xué)的方法，對各個(gè)領(lǐng)域的研究起到了示范作用。建筑學(xué)中的符號學(xué)理論就是在這種背景下產(chǎn)生的，為后現(xiàn)代主義建筑理論和解構(gòu)主義建筑的發(fā)展和完善奠定基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)受語言符號系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義方法的推動(dòng)，為以后語言學(xué)的解構(gòu)主義的誕生促使解構(gòu)哲學(xué)的產(chǎn)生并影響到解構(gòu)主義建筑埋下了伏筆。

　　解構(gòu)主義的直接來源則是法國哲學(xué)家德里達(dá)從語言學(xué)研究中提出的。1967年，《論文字學(xué)》、《文字與差異》和《語音與現(xiàn)象》的出版標(biāo)志了解構(gòu)主義的正式誕生。德里達(dá)認(rèn)為語言是無等級制度的。他還認(rèn)為書寫語言使符號呈現(xiàn)不可抹去的物質(zhì)銘刻，并對讀者意味著作者“不在場”（Absent），即認(rèn)為作品的意義是多樣的、無終極的、模糊的。

　　同時(shí)，他把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾關(guān)于“差異性支撐著意作用”，以及“語言符號的結(jié)構(gòu)層次性學(xué)說”推至極端，強(qiáng)調(diào)符號不能使概念有意義，認(rèn)為語言是一種開放的、變異的、無中心含義的解構(gòu)狀態(tài)。

　　另外一個(gè)代表人物羅蘭巴特則認(rèn)為閱讀是人們可以看到的一種聯(lián)系、一種呼應(yīng)，或一種參照，這樣瓦解了文本的單純性和直線性，即提出了復(fù)合文本的概念。由此可以看出解構(gòu)主義德里達(dá)在對語言學(xué)的產(chǎn)生，成長于對結(jié)構(gòu)主義的否定，是對解構(gòu)主義的分解和破壞。

　　綜合德里達(dá)的各種論述，不難看出解構(gòu)主義的最大特色是反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論。