隨現(xiàn)代主義或功能主義出現(xiàn)危機(jī)而來(lái)的是人們重新對(duì)類型學(xué)的重視，即類型學(xué)復(fù)興。作為設(shè)計(jì)方法的類型學(xué)十分講究理性。歐洲一些建筑師認(rèn)為人類的文明史為人們提供了豐富的建筑類型。意大利的格拉西認(rèn)為建筑問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)這些類型進(jìn)行集合、排列、組合和重建。羅西（Rossi）則認(rèn)為一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合，并進(jìn)而認(rèn)為房屋的類型從古至今在本質(zhì)上沒(méi)有變化，這些觀點(diǎn)是一種傳統(tǒng)和歷史的特定視界，它是從歷史的恒定面上看待歷史上出現(xiàn)的建筑，即看待傳統(tǒng)，這種視界又是從人類生活的文化角度來(lái)觀察而非局限于實(shí)用的角度。例如對(duì)現(xiàn)代生活中的建筑加以研究，可以發(fā)現(xiàn)許多新的建筑類型，如大型購(gòu)物中心、高層辦公樓、銀行、機(jī)場(chǎng)等，但這僅是從功能分類上來(lái)認(rèn)識(shí)這些建筑。如從文化的角度講，這些建筑形式均可從歷史中找到先例，可從人類的文明史中發(fā)現(xiàn)。這些新的形式大多可從歷史上的建筑類型中衍化而來(lái)，可從對(duì)歷史上的類型加以重組、構(gòu)成而來(lái)。

　　從功能角度和文化角度來(lái)研究和設(shè)計(jì)建筑是截然不同的。在西方文化中，諸如“塔”、“倉(cāng)庫(kù)”、“廊子”、“柱廊”、“廣場(chǎng)”、“中心空間”、“十字形組合”等都有著各自的深層意義和特殊意味。它們?cè)谖幕�中有著自己的位置，都是植根于歷史和文化之中的。

　　羅西、格拉西等人的類型學(xué)方法就是對(duì)歷史上的建筑類型進(jìn)行總結(jié)，抽取出那些在歷史中能夠適應(yīng)人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應(yīng)的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　著名的建筑歷史學(xué)家和理論家柯?tīng)柨自谒�的《建筑評(píng)論選：現(xiàn)代主義和歷史變遷》一書(shū)的類型學(xué)章節(jié)中，批評(píng)現(xiàn)代主義不講類型學(xué)思想，即不講傳統(tǒng)與歷史的方法論。他認(rèn)為類型學(xué)的重要性其實(shí)質(zhì)在于類型學(xué)的思想辯證地解決了“歷史”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系問(wèn)題，即“不變”與“變”的關(guān)系問(wèn)題。類型學(xué)理性地對(duì)待歷史與傳統(tǒng)，對(duì)其篩選和批評(píng)，從中提取有益的、精簡(jiǎn)了的歷史文化內(nèi)容，代入現(xiàn)代社會(huì)。并結(jié)合特定需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)。