1、中西方古典建筑形式簡述

　　客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結(jié)到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、人文風(fēng)俗、思維模式以及技術(shù)條件等等多個原因。西方建筑的構(gòu)成邏輯是一個從原型到細(xì)節(jié)的過程，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構(gòu)成的根本，這樣形而上學(xué)的精神貫徹到建筑當(dāng)中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構(gòu)成。在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發(fā)現(xiàn)就從最根本的角度展現(xiàn)出西方建筑的大致風(fēng)貌與普遍規(guī)律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學(xué)家視為宇宙本源的幾何學(xué)。

　　1.1 如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

　　從宏觀上看，用西方的基礎(chǔ)幾何形體無法很好地描述其形態(tài)。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學(xué)說所無法解釋的。

　　從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內(nèi)容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調(diào)，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。

　　1.2 組合形式與建筑體量不同。中國傳統(tǒng)建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設(shè)置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕�本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構(gòu)筑屋頂結(jié)構(gòu)構(gòu)件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統(tǒng)建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區(qū)別外，建筑體量也相差甚遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，中國人沒有十分高大雄偉的紀(jì)念性建筑。建筑物以木梁柱結(jié)構(gòu)，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達(dá)數(shù)百米的金字塔，或中世紀(jì)歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結(jié)構(gòu)上也不求宏大與久遠(yuǎn)。

　　2、近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

　　近代的兩次鴉片戰(zhàn)爭使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國的先進(jìn)分子從鴉片戰(zhàn)爭中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之洋務(wù)運動向帝國主義學(xué)習(xí)來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時期內(nèi)，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國積極發(fā)展起來了。

　　3、近代中國建筑實例分析

　　中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風(fēng)格的有機(jī)共存。

　　3.1 青島江蘇路基督教堂

　　這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構(gòu)成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內(nèi)外都刻意追求西方古典主義風(fēng)格。這種形式基本上符合中世紀(jì)羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細(xì)部中又可以看到一些德國式的風(fēng)格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設(shè)計者為了突出基督教堂的特點，在設(shè)計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。

　　3.2 沈陽火車站

　　這座火車站由楊廷寶先生（河南南陽人, 1901年-1982年）回國設(shè)計，楊廷寶先生的留學(xué)經(jīng)歷使得這座建筑具有比較濃厚的西方色彩，整體以長方體和圓柱體構(gòu)成，造型簡潔有力。在細(xì)部比例、開間大小等方面，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑的一些特點，另外刻意強調(diào)水平和垂直線條也有其特點。在很長一段時間，這座建筑在中國建筑方面具有代表性和示范性。中國的許多著名建筑，都可以看出師法于它的痕跡，包括建國初期對于傳統(tǒng)建筑形式和新的建設(shè)條件的結(jié)合，也基本沿著這個方向發(fā)展。其特點可以用外西內(nèi)中，大體上西化局部上有中國傳統(tǒng)元素在里面。

　　3.3 西南大學(xué)第一教學(xué)樓

　　在建筑上爭取中西合璧是很多建筑設(shè)計師的追求，但能夠珠聯(lián)璧合者少，貌合神離者多。上世紀(jì)50年代初建于現(xiàn)重慶市北碚區(qū)西南大學(xué)校內(nèi)，是原川東行署辦公舊址，屬折中主義建筑風(fēng)格。這座建筑是一種傳統(tǒng)風(fēng)格和西方風(fēng)格比較生硬的結(jié)合，整體結(jié)構(gòu)采用磚石建造，長方體的體量感和墻體的存在感都比較強，但是加在建筑頂部的傳統(tǒng)式樣屋頂比較生硬，雖然其線條對于緩和純粹幾何體的冷酷感有一定作用，但整體上并沒有得到很好的協(xié)調(diào),其特點可以用上西下中概括，使人產(chǎn)生上中下西各自為政，各行其是的感覺。

　　3.4 上海有利大樓

　　1922年，舊屋拆除后建新樓。系上海第一幢鋼框架的大樓，據(jù)說鋼框架是向德國著名的克虜伯工廠訂制。大樓高6層，正立面仿文藝復(fù)興風(fēng)格，外裝飾為巴洛克式，大門兩旁有修長的愛奧尼克式柱，外墻用花崗巖貼面。整座建筑開間大，樓層高。這種位于街道轉(zhuǎn)角處的建筑在近代史時期比較多見，這種建筑一般沿街道方向以長方體布置，同時在轉(zhuǎn)角處做倒角處理，設(shè)置建筑的入口，這種方式更好地利用了街角的空間，同時在中國現(xiàn)存近代建筑中并不多見。其特點可以概括為西方古典建筑風(fēng)格的拷貝。如果用西歐人的審美眼光看這座樓，也許相當(dāng)不錯，但并非像歐洲人的基督教堂和阿拉伯人的伊斯蘭教堂那樣非要突出西方文化或者阿拉伯文化不可的建筑。在當(dāng)時的中國國土上，與東方文化差距甚遠(yuǎn)，這也許就是后來仿效者不多的原因。

　　3.5 云南陸軍講武堂

　　這座建筑的正立面處理是典型的西方風(fēng)格，整個立面軸對稱，力量感非常強。立面做得非常豐富，各種窗戶，廊等構(gòu)成了層次豐富，比例和諧的造型。在西方建筑經(jīng)常對某一個面做強化處理的方法，在中國近代建筑中并不是十分流行。作為軍事學(xué)校，設(shè)計者追求雄健陽剛的軍人氣魄，這無可非議，殊不知在中國有多少行伍中人以“儒將”自詡，具有儒家風(fēng)度的將才才是最受人青睞的。

　　3.6 上海市政府辦公大樓

　　1923年建成時，這座建筑前身是匯豐銀行上海分行，建筑規(guī)模比較大，達(dá)到了3.2萬平方米。建筑的地基是正方形，四面臨街，整體是一個大正方體，四個立面的比例均按照典型的古羅馬三段式設(shè)置，在中間由一個穹頂立于建筑之上，這種造型在一些文藝復(fù)興風(fēng)格的近代建筑中也比較常見，有一些采用傳統(tǒng)屋頂代替這種建造元素，但效果并不協(xié)調(diào)。其次，以此作為匯豐銀行無可非議，后來居然作為國民政府的上海市政府辦公大樓，多有不妥。

　　以上6例，1、4、5為一類，屬于“全西方化”風(fēng)格。興起的時間是19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，以開埠（1840鴉片戰(zhàn)爭以后）為起點，中國建筑開始了主動或被動的“西方化”過程，社會思想、生活方式、城市風(fēng)貌、建筑風(fēng)格都發(fā)生了巨大的變化。這些變化主要發(fā)生在西方人在華的生活區(qū)內(nèi)，主要由西方人設(shè)計完成。具體的成果主要表現(xiàn)為：在西方人的生活區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格由殖民地式轉(zhuǎn)為正規(guī)西方樣式，人們在接受西方思想、生活方式的同時，這些建筑形式也慢慢被人們所接受，完成了對西方建筑的社會心理上的轉(zhuǎn)變。

　　2、3、6為一類，屬于中西“合璧”風(fēng)格。興起的時間是19世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代，雖然這種風(fēng)格仍然是在西方的影響下進(jìn)行的，但是與前期的“全西方化”風(fēng)格不同的是，一種急于擺脫西方束縛，爭取獨立發(fā)展的傾向日益明顯地呈現(xiàn)出來，形成這種變化的主要原因在于民族主義的崛起。民族主義在建筑上的體現(xiàn)，就是在新建筑中運用“中國固有形式”的傳統(tǒng)復(fù)興浪潮。在這個從上至下一致贊同的浪潮中，建筑形象的政治作用、建筑傳統(tǒng)形式作為“國粹”的象征作用被無限地夸大；中國傳統(tǒng)文化中的“重道輕器”的文化方針，在這里演變成了重“中國精神”輕建筑本身的做法，對建筑自身發(fā)展規(guī)律的關(guān)注被人們故意漠視了。這一時期中國的近代建筑十分繁榮。

　　4、西方建筑文化對我國近代建筑形體沖擊的思考與啟示

　　回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化沒有像西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動那樣有很長的思想準(zhǔn)備期，所以，源于傳統(tǒng)文化的阻力特別頑強，就建筑來說，有些傳統(tǒng)落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，歷史經(jīng)驗告訴我們，我們必須有目的地、主動地向西方學(xué)習(xí)，不能閉關(guān)自守，不能目空一切，才能很好地發(fā)展自己，“文革”就是個沉重的教訓(xùn)。“西化”并不會必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。

　　對待西方建筑文化，我們應(yīng)該以積極、主動的態(tài)度對待，但千萬不能照搬照抄，對西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來的影響有的是無法選擇的，而有的是可以加以利用的。

　　西方建筑思潮中滲透著的創(chuàng)造精神與反叛精神，正是當(dāng)代中國建筑所缺乏的，因而導(dǎo)致建筑師們盲目地模仿來代替創(chuàng)作，以平庸來代替創(chuàng)新。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢，才能使我國建筑生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮。

　　參考資料：

　　[1] 顧馥保主編。中國現(xiàn)代建筑100年。中國計劃出版社.

　　[2] 楊嵩林，張復(fù)合，村松申，井上直美主編.中國近代建筑總覽·重慶篇.中國建筑工業(yè)出版社。

　　[3] 徐飛鵬，張復(fù)合，村松申，崛內(nèi)正昭主編.中國近代建筑總覽·上海篇. 中國建筑工業(yè)出版社。

　　[4] 侯幼彬，張復(fù)合，村松申，西則泰彥主編.中國近代建筑總覽·沈陽篇.中國建筑工業(yè)出版社。

　　[5] 蔣高宸主編.中國近代建筑總覽·昆明篇.中國建筑工業(yè)出版社。

　　[6] 龔德順，鄒德儂，竇以德著.中國現(xiàn)代建筑史綱（1949-19885）.天津科學(xué)技術(shù)出版社。