二十一世紀(jì)初的今天，在建筑與空間的概念經(jīng)歷了自上個(gè)世紀(jì)至今近百年的調(diào)整與改變后，人們又開(kāi)始重新思考——什么是真正的人居空間？建筑設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)是什么？之所以會(huì)有這樣的反應(yīng)，是因?yàn)榻?jīng)歷了古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新世紀(jì)以及世紀(jì)末等不同設(shè)計(jì)思潮的轉(zhuǎn)換，大家發(fā)現(xiàn)這些“主義”猶如時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，在很長(zhǎng)時(shí)間里主宰了設(shè)計(jì)者與使用者的行為、審美、空間印象以及心理狀態(tài)。因此，當(dāng)以往的思潮如過(guò)眼云煙般飄過(guò)時(shí)，如何去尋找、引導(dǎo)與定位未來(lái)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流，便成為一個(gè)眾人關(guān)注的課題與話題。

　　建筑作為人類的基本生產(chǎn)、生活資料之一，其發(fā)展趨勢(shì)是隨著社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與科技的變化而不斷發(fā)展的，并且具有同步一致性的特征。因此，本文基于建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的多方考察，從大眾心理變化與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的角度出發(fā)，認(rèn)為未來(lái)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展將呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)。

　　一。風(fēng)格多樣化

　　信息化社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)的更加民主化，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，加之受當(dāng)代流行藝術(shù)思潮的影響，對(duì)于不同職業(yè)、不同文化背景、不同年齡層次的人來(lái)說(shuō)，有著不同的生活習(xí)慣，興趣愛(ài)好，思維方式和價(jià)值取向，建筑風(fēng)格的多樣化必將成為當(dāng)今和未來(lái)發(fā)展的方向。其主要趨向包括以下幾個(gè)方面：

　　1. 古典風(fēng)格的尋夢(mèng)

　　中國(guó)各朝代傳統(tǒng)建筑模式與歐洲各國(guó)古典主義風(fēng)格，不管是在公共建筑，如酒店、商業(yè)建筑還是住宅設(shè)計(jì)里，都是被爭(zhēng)先借用的設(shè)計(jì)手法。然而，美中也有不足。中式傳統(tǒng)建筑對(duì)木材使用的比例高，施工程序復(fù)雜；而歐式古典建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，裝飾繁瑣。因此，此類風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)，由于受建筑空間大小、層高和施工條件的限制，很少去全盤(pán)復(fù)制古典制式，多是采用變異、簡(jiǎn)化、提煉的手法去學(xué)習(xí)古典精華，以達(dá)到建筑風(fēng)格的高雅、浪漫，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與業(yè)主的復(fù)古情懷。

　　2. 鄉(xiāng)土風(fēng)格的回歸

　　長(zhǎng)期生活在喧囂都市的人們，在享盡繁華之后，便開(kāi)始渴望回到鄉(xiāng)間茅舍、山水清泉邊小住，這樣的心理多是源于一種對(duì)出生地的鄉(xiāng)土風(fēng)情的眷戀，一種思鄉(xiāng)的情愫。由此，建筑界一度掀起“新地方主義”、“當(dāng)代鄉(xiāng)土”、“后鄉(xiāng)土主義”等的討論熱潮。作為鄉(xiāng)土文化存在與發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境的鄉(xiāng)土建筑，從功能上講，具有很強(qiáng)的地理、氣候與人文的適應(yīng)性，因地制宜，結(jié)構(gòu)合理；從文化層面看，它凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與文化，是建筑設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。然而，鄉(xiāng)土風(fēng)格不在于外觀上“紅墻綠瓦”的復(fù)制，而應(yīng)該是在深刻研究鄉(xiāng)土建筑的基礎(chǔ)上，擺脫僅對(duì)其形式的追求，從建筑的理念、意象、法則入手。因此，結(jié)合現(xiàn)代高科技與時(shí)代精神，探索新的鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)理論和方法，以適應(yīng)新形式下人們對(duì)鄉(xiāng)土自然的追求，成為了未來(lái)的研究重點(diǎn)。

　　3. 異族情調(diào)的追求

　　隨著交通的進(jìn)步與語(yǔ)言的傳播，人們渴望感受重洋之外的異國(guó)情調(diào)。于是，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始想盡辦法，在建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人們的生活與精神追求：通過(guò)園林景觀與特色構(gòu)件的模仿，可以把北國(guó)的白樺林和火炕“帶”進(jìn)建筑，也可以把南國(guó)傣家的竹樓和苗寨的蠟染“搬”到你眼前；通過(guò)建筑空間的裝飾，可以營(yíng)造法國(guó)的恬淡與優(yōu)雅，也可以體會(huì)南美的濃烈與夸張。從而，業(yè)主們便可以隨時(shí)傾聽(tīng)蘇格蘭高地的風(fēng)笛，欣賞意大利精美的燭臺(tái)和高貴的銀器，坐享南亞的藤椅和矮幾，想象著窗外的叢林或是陶醉于非洲木雕的樸拙之中。這一切的夢(mèng)想都可以在你與設(shè)計(jì)師的合理溝通中實(shí)現(xiàn)。

　　4. 抽象簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)

　　其實(shí)生活的本質(zhì)再簡(jiǎn)明不過(guò)，建筑的本質(zhì)也非常清晰，生活建筑的宣言是：反唯美，反裝修，反“庸俗化功能主義”，反苦澀，反詭辯文章。對(duì)建筑空間過(guò)份地“設(shè)計(jì)”往往會(huì)將使用主體——人的感覺(jué)吞沒(méi)。建筑是給人使用的空間，而不是“展示”的空間。德國(guó)現(xiàn)代主義建筑大師密斯曾說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典名言：“少即是多”。他提倡設(shè)計(jì)的理性化、注重功能化、反對(duì)裝飾主張形式的簡(jiǎn)潔純粹和平實(shí)。抽象簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)觀正是對(duì)大師這一理念的傳承和體現(xiàn)，是一種易求不易得的建筑風(fēng)格。成功的簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)是有理性的，它注重空間的功能的多重性，空間的流暢、簡(jiǎn)潔與概括，對(duì)室內(nèi)外的裝飾物的選擇很有分寸，盡量精減，在設(shè)計(jì)中會(huì)留下足夠的“灰空間”，滿足了人對(duì)空間的潛在需求，讓人產(chǎn)生無(wú)限的暇思。

　　另外，簡(jiǎn)約空間不等于簡(jiǎn)單和單調(diào)，也不等于粗制濫造，相反它要求設(shè)計(jì)師有更高的整合能力，更高的細(xì)節(jié)入處理水平和精湛技巧。在設(shè)計(jì)上，室內(nèi)外設(shè)計(jì)多采用硬朗、冷峻的直線條；在建筑材料上，用材的品種少而統(tǒng)一，材質(zhì)多表現(xiàn)為光潔，通透和平實(shí)細(xì)膩的感覺(jué)；而其空間效果則是平靜含蓄而大方。近年在歐美、日本漸及港臺(tái)和大陸地區(qū)，有許多成功的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)實(shí)例，而且大有成為都市建筑設(shè)計(jì)主流之勢(shì)。

　　5. 個(gè)性化趣味設(shè)計(jì)

　　此類設(shè)計(jì)無(wú)明顯的風(fēng)格傾向，各種設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系多隨業(yè)主與設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)、個(gè)人喜好而定，隨意性較強(qiáng)，通常沒(méi)有固定的主題。此風(fēng)格對(duì)空間硬體語(yǔ)言的設(shè)計(jì)多采用中性而簡(jiǎn)潔的手法，比如自由的建筑造型、隨意的自然曲線、自然凹凸的建筑表層等，猶如悉尼歌劇院、Gary的博物館、洞穴酒吧等一些極具代表性的個(gè)性化建筑體，就是一種充分體現(xiàn)自我的趣味空間的創(chuàng)作。

　　對(duì)于室內(nèi)家具及裝飾的設(shè)計(jì)，則呈現(xiàn)出各種文化在“去蕪存菁”后的多樣化的融合。例如在同一居室中可同時(shí)出現(xiàn)中式的圈椅和密斯式的椅子，殷商的青銅器和摩爾風(fēng)格的雕塑，貴州的臘染和日本的浮世繪等。不同文化的共生，奇妙而又協(xié)調(diào)的組合，混雜了形式各樣的人文精神，產(chǎn)生了不同的空間主題。這種國(guó)際觀建筑設(shè)計(jì)的題材與形式的選擇范圍廣泛，設(shè)計(jì)師可以在了解本國(guó)和世界各地的歷史文化背景的基礎(chǔ)上，從不同民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史典故、時(shí)代風(fēng)尚、地域氣候、科技信息等各個(gè)方面尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的思路。

　　二。綠色環(huán)保概念

　　上世紀(jì)后半期以來(lái)，隨著人類對(duì)地球環(huán)境資源的無(wú)度索取導(dǎo)致了許多區(qū)域環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)失衡，人類生存的環(huán)境日益惡化，這直接威脅著人類自身的生活質(zhì)量和生存環(huán)境。正是在這形勢(shì)下全球范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，人與自然和協(xié)共處的“綠色革命”風(fēng)靡全球，“生態(tài)城市”、“生態(tài)建筑”“生態(tài)家居”也應(yīng)時(shí)代潮流被提了出來(lái)。其實(shí)“生態(tài)”所包含的理念并不新鮮，因?yàn)閺娜祟愒�始的�?jiǎn)單遮蔽物到現(xiàn)代的高樓大廈，都或多或少蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)思想。

　　一般來(lái)講，生態(tài)是指人與自然的關(guān)系、那么生態(tài)建筑就應(yīng)處理好人、建筑、和自然三者之間的關(guān)系，它既要為人創(chuàng)造一個(gè)舒適的空間小環(huán)境同時(shí)又要保護(hù)好周圍的大環(huán)境，使得各種有利的資源得以可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合國(guó)內(nèi)外近多年的研究成果，綠色環(huán)保的建筑設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　充分利用太陽(yáng)能、自然采光和自然通風(fēng)，以及其它無(wú)害的自然資源，盡可能減少不可再生資源的建筑能耗，不斷提高建筑節(jié)能水平。

　　建筑用材符合生態(tài)環(huán)境及人體健康的要求——無(wú)環(huán)境污染、無(wú)放射性、致癌性、窒息性，并盡量使用可循環(huán)利用的材料，把對(duì)環(huán)境與建筑的直接污染降到最低。

　　設(shè)計(jì)中不可忽視建筑周邊環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)平衡，對(duì)原有有益的生態(tài)環(huán)境要采取保護(hù)的措施。

　　充分考慮建筑室內(nèi)外的綠化配置，軟化人工環(huán)境，美化、凈化室內(nèi)外環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)中多利用墻壁、屋頂綠化隔熱；利用落葉樹(shù)調(diào)整日照；利用草皮花卉凈化空氣、美化環(huán)境。

　　利用現(xiàn)代化設(shè)備技術(shù)和材料，盡量營(yíng)造一個(gè)健康持久空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良、溫濕度適宜，光視線良好、無(wú)噪聲、無(wú)塵菌、四季如春的舒適的室內(nèi)環(huán)境。

　　目前，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外已取得了初步的進(jìn)展。如德國(guó)、日本、馬來(lái)西亞等地的一些建筑師設(shè)計(jì)和研究了許多成功的生態(tài)住宅與辦公樓，并提出了相當(dāng)深度的生態(tài)建筑理論。我國(guó)在這方面的研究已初見(jiàn)成效，五合國(guó)際建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所近年來(lái)嘗試設(shè)計(jì)了許多節(jié)能住宅、商業(yè)用房，比如南京鋒尚國(guó)際公寓、鄭州都江堰商業(yè)中心等，采用了一系列節(jié)能環(huán)保措施，使得建筑質(zhì)量、使用效率與經(jīng)濟(jì)效益都得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的改進(jìn)，得到了業(yè)主的廣泛認(rèn)可。五合國(guó)際認(rèn)為，綠色環(huán)保概念是設(shè)計(jì)師和業(yè)主所應(yīng)有的積極態(tài)度和社會(huì)職責(zé)，它必將會(huì)隨著人類觀念的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展具有廣闊的前景。

　　三。高科技的應(yīng)用。

　　隨著科技前所未有的高速發(fā)展和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類依托于建筑之上、對(duì)于生活與工作的許多夢(mèng)想和藍(lán)圖現(xiàn)已逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。

　　首先，人們足不出戶就可以在家中實(shí)現(xiàn)工作、休閑、購(gòu)物、學(xué)習(xí)等意愿。比如，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳過(guò)來(lái)的SOHO住宅概念便是融入高科技與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的建筑設(shè)計(jì)先鋒派的一部分。SOHO——Small Office Home Office（可譯為小型辦公，家庭辦公）即把辦公和居住合并在一個(gè)空間中，其核心技術(shù)便是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。它打破了傳統(tǒng)集群的、團(tuán)體的統(tǒng)一協(xié)作的工作方式，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)功能代之以分散、獨(dú)立、自由的工作方式，使辦公可以分散到家居中。SOHO住宅的最大優(yōu)點(diǎn)除了給人們學(xué)習(xí)生活帶來(lái)更大的自由度外，它還能為城市節(jié)約專門(mén)的辦公建筑面積，減少交通堵塞和環(huán)境污染。這一概念在我國(guó)受到很多自由工作者的喜愛(ài)，但其在建筑噪聲等干擾處理方面仍存在一些問(wèn)題，進(jìn)一步改進(jìn)后也可能得到廣泛應(yīng)用。

　　其次，信息與建筑的結(jié)合，使得人們的工作方式與辦公環(huán)境也得到革命性的改善。智能建筑是指以建筑為平臺(tái)，兼?zhèn)浣ㄖ�設(shè)備、辦公自動(dòng)化及通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，集結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、服務(wù)、管理及它們之間的最優(yōu)化組合，為人們提供一個(gè)安全、高效、舒適、便利的建筑環(huán)境。其主要構(gòu)成包括樓宇管理自動(dòng)化系統(tǒng)（Building Management Automation System）、通信自動(dòng)化系統(tǒng)（Communication Automation System）和辦公自動(dòng)化系統(tǒng)（Office Automation System）。世界首幢智能建筑是1984年在美國(guó)哈特福德市建成的City Place大廈。具有代表性的智能建筑還包括英國(guó)諾丁漢稅務(wù)中心、德國(guó)法蘭克福商業(yè)銀行 和美國(guó)匹茲堡CCI中心等。目前，我國(guó)也出現(xiàn)了類似于5A寫(xiě)字樓 等的智能建筑，隨著智能化概念與技術(shù)的推廣，相信智能建筑將會(huì)在住宅、酒店、商業(yè)用房等有新的作為。

　　四。試驗(yàn)性建筑

　　試驗(yàn)性住宅的核心思想是反對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、反對(duì)固有的建筑思維模式，創(chuàng)造和引領(lǐng)全新的生活方式和生活觀念。歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)師率先在這方面作了有益的嘗試，比如在住宅設(shè)計(jì)上，它打破了傳統(tǒng)居室各部分功能之間在空間上固有的組合關(guān)系，把空間的核心部分，即客廳和起居室，固定不動(dòng)。其余像臥室、廚房、衛(wèi)浴、書(shū)房等部分根據(jù)使用者的需求可以自由吸附在核心空間的各個(gè)方位，創(chuàng)造了變幻多端的室內(nèi)空間組合和生活方式；住宅所選的平面基地上有綠化植栽，設(shè)計(jì)師的方案是把綠化植栽放在住宅的“中心”，形成內(nèi)院空間，同時(shí)在住宅的造型設(shè)計(jì)上充分考慮了樹(shù)木將來(lái)的生長(zhǎng)情況，為它們?nèi)蘸笊�長(zhǎng)留足了必要的空間。另外，建筑基礎(chǔ)部分多處架空，以保護(hù)地皮的原生狀態(tài)。試驗(yàn)性住宅在歐美受到許多前衛(wèi)建筑師和藝術(shù)家的青睞。國(guó)內(nèi)近年也有少量嘗試和設(shè)計(jì)活動(dòng)，但由于受資金和技術(shù)條件所限以及大眾觀念和社會(huì)宣傳的局限性。它還不能成為建筑設(shè)計(jì)的主流，但未來(lái)必將受到觀念前衛(wèi)的人們的關(guān)注。

　　對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，二十一世紀(jì)是講求個(gè)性、豐富多彩的時(shí)代，也是人們對(duì)自己的生存環(huán)境多一些憂患意識(shí)、多一些理性思考和關(guān)注的時(shí)代。隨著科技和信息的高速發(fā)展，人類賴以生存的大自然、生態(tài)與環(huán)保主題仍然是不可動(dòng)搖的話題，而復(fù)古、浪漫、簡(jiǎn)明的情懷與高科技的應(yīng)用成為了新時(shí)期創(chuàng)作的熱點(diǎn)，這些都主導(dǎo)了未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。沒(méi)有突破就沒(méi)有創(chuàng)新，人類善于打破舊世界，更善于創(chuàng)造新世界，因此，從習(xí)慣與傳統(tǒng)中走出來(lái)，不斷進(jìn)行試驗(yàn)性建筑的嘗試，在過(guò)去和將來(lái)都必將是建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分。