摘 要：隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達(dá)方式，在文學(xué)藝術(shù)中起到很大的作用，同樣在景觀設(shè)計(jì)中也具有很大的優(yōu)勢。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的，場所是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對(duì)人的生理和心理交互作用的結(jié)果。場所的隱喻也是人通過認(rèn)識(shí)環(huán)境本身，顯示出的精神和心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。本文的研究重點(diǎn)放在場所的隱喻這個(gè)角度上，通過剖析場所的隱喻特征和人的生理、心理需要，來啟示新的時(shí)代背景下環(huán)境景觀設(shè)計(jì)所具有的豐富情感特性和人文特征，是對(duì)景觀設(shè)計(jì)方法論的研究，是對(duì)人本主義的新詮釋。

　　關(guān)鍵詞：場所；隱喻；景觀；情感；人本主義

　　在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，尤其是在國內(nèi)環(huán)境景觀理論比較落后的當(dāng)今，有相當(dāng)長的時(shí)間里停留在對(duì)場所應(yīng)該滿足使用者具有的物質(zhì)功能分析和研究上，很少對(duì)環(huán)境場所具有的精神功能作細(xì)致的分析和探討。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)環(huán)境場所的精神需要不斷增多，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該把注意力更多地注意到環(huán)境的宜人性和情感性方面。注重場所本身所反映的情感特征，和使用者的情感、心理反映，因此景觀設(shè)計(jì)除應(yīng)當(dāng)具有一定功能滿足外，更應(yīng)當(dāng)注重整個(gè)環(huán)境帶給人們的精神滿足，反映更多的是景觀作為人生存和向往的人文關(guān)懷。

　　隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達(dá)方式，在文學(xué)藝術(shù)中起到很大的作用，同樣在景觀設(shè)計(jì)中也具有很大的優(yōu)勢。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的，是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對(duì)人的生理和心理交互作用的結(jié)果。場所的隱喻也是人通過認(rèn)識(shí)環(huán)境本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。實(shí)際上，隱喻也是人類文化的一部分，也是人類思維的重要表現(xiàn)形式。在需要更多人文關(guān)懷的今天，隱喻在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用尤其顯得重要和多樣。信息時(shí)代的科技發(fā)展給予了設(shè)計(jì)者更多發(fā)揮場所隱喻的空間，將其拿出來進(jìn)行分析和研究對(duì)于設(shè)計(jì)來說在新的時(shí)代下也同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　1、場所應(yīng)具有隱喻的特征

　　1.1 場所的概念

　　在二維世界中，我們關(guān)注的是如何協(xié)調(diào)好平面中各要素的相互關(guān)系，為進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)的概念，要集中注意力向功能的轉(zhuǎn)化，每一個(gè)容積或空間要素要從尺度、形狀、材料、色彩、質(zhì)地和其他特征上考慮，以便更好地調(diào)節(jié)和表達(dá)自身用途。三維的構(gòu)思形成了，屬于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的場所概念也就產(chǎn)生了。

　　因此我們可以說場所是將人群吸引到一起進(jìn)行靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的城市空間形式。場所可以成為物體最佳的背景或成為特定用途的環(huán)境；場所可以支配物體，使事物融入它獨(dú)特的空間特性中，也可以為事物所主宰，由物體獲得某些自身的本質(zhì)；場所可以設(shè)計(jì)用來激發(fā)既定的情感反應(yīng)或產(chǎn)生一系列預(yù)期的反應(yīng)，這是場所的特性。

　　在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，場所的概念在不斷地得到擴(kuò)展。人同環(huán)境間的場所設(shè)計(jì)不是直接改進(jìn)對(duì)象的物品，即景觀場所的設(shè)計(jì)對(duì)象不是以往的“物”，而是基于現(xiàn)代生活中，人同自身、人與人、人與環(huán)境相互關(guān)系所產(chǎn)生的新的關(guān)系設(shè)計(jì)。這些關(guān)系將成為景觀設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造活動(dòng)中最重要的內(nèi)容。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，人和環(huán)境景觀之間的場所特性也在隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)生著變化，高情感和高科技的今天，景觀的場所設(shè)計(jì)也表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

　　a.人與場所表現(xiàn)為一種互動(dòng)：

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求也不斷提高，各種各樣的信息進(jìn)入人們的生活，作為人們身邊的環(huán)境也正在以全新的方式改變?nèi)藗兊纳�活方式�?/p>

　　b.實(shí)現(xiàn)人和場所交流的手段多樣性人和場所交流的手段呈現(xiàn)多樣性，人們可以通過視、聽、嗅、觸來使用各種感知能力來達(dá)到情感交流的目的。

　　c.更加注重情感的特性在現(xiàn)代社會(huì)中，人和環(huán)境之間的關(guān)系從環(huán)境場所性角度中發(fā)生著根本的變化，人和環(huán)境之間的情感交流更重要的是從感性的角度來揭示。人們對(duì)環(huán)境的接受不僅要舒適自然，更要有趣，有個(gè)性，注重場所的這些特征，在設(shè)計(jì)的再現(xiàn)表達(dá)時(shí)具有更重要的意義。環(huán)境景觀的場所起著傳遞環(huán)境景觀和人之間橋梁的作用，要取得人的感情共鳴，那么場所就應(yīng)該具備豐富的感性內(nèi)涵�，F(xiàn)代人們需要的是情感的環(huán)境，而隱喻作為感性情感的一個(gè)重要特征，是情感環(huán)境的一個(gè)重要表現(xiàn)手法，在場所中具有很重要的作用，把它拿來分析是很有必要的。

　　1.2 隱喻的概念隱喻一詞是屬于語言學(xué)范疇的，它最早是語言學(xué)的一種修辭手法。它來源于希臘語metaphora.從詞的語言修辭上看，“隱喻”在希臘文中的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個(gè)詞它本來并不具有的意義；或者，用一個(gè)詞表達(dá)它不能表達(dá)的意義。在語言學(xué)中，隱喻首先被看成是對(duì)語義、語法、邏輯正常規(guī)律的違反，目的在于產(chǎn)生新的意義。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)中場所的隱喻并非像語言范疇內(nèi)講的修辭意義，而應(yīng)當(dāng)納入景觀場所系統(tǒng)的分析中。景觀設(shè)計(jì)有著自己的設(shè)計(jì)語言，景觀的隱喻是建立在對(duì)場所的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，隱喻在景觀中的意義必須依附于場所的概念。

　　1.3環(huán)境景觀的場所應(yīng)具有隱喻的特征作為環(huán)境景觀與人感知反應(yīng)之間的關(guān)系場所，其提供的信息是復(fù)雜的，可以分為功能性和隱喻性的兩大類別。

　　功能性一般常見于整個(gè)場所的各種標(biāo)志或與整個(gè)景觀使用功能聯(lián)系起來的某些部件，這些單元具體而形象，沒有什么意象可言，因?yàn)樗�就是要一下子把信息全部告訴給人們，毫無保留。有些帶有指示性的也借助文字或抽象圖形與其一道作用，使意義更加明確，更容易讓人理解。如整個(gè)環(huán)境中導(dǎo)向系統(tǒng)和休息的座椅，簡潔容易讓人接受，在環(huán)境景觀在供人們使用時(shí)，給人們的啟示不僅局限在對(duì)含義或參與方式的引導(dǎo)，它同時(shí)用隱喻的方式向參與其中的人暗示著設(shè)計(jì)師對(duì)美的訴求。這尊名為《色彩景觀》的雕塑中，建筑和藝術(shù)合力創(chuàng)造了一個(gè)子宮狀的場所，橢圓形的開口連接了近百個(gè)鮮艷的小室，在日光下形成一個(gè)色彩和空間的迷宮，更啟發(fā)著人們對(duì)生命和美好的思考，這種有豐富隱喻的空間場所必會(huì)受到人們的喜愛。暗示著整個(gè)環(huán)境的人文關(guān)懷。景觀場所的暗示由環(huán)境的構(gòu)成和參與的方式說明環(huán)境景觀本身以外的東西，它所反映的通常是文化內(nèi)涵、意象、心理感受、價(jià)值取向等較為高層次的信息，也就是所說的隱喻。在設(shè)計(jì)過程中隱喻作為一種設(shè)計(jì)手法，借助隱喻，景觀的靈魂由景觀本身存留下來。設(shè)計(jì)師對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、人類思維的特性、價(jià)值取向以及行為方式，都會(huì)通過隱喻呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中。

　　美好的生活是因?yàn)橛扇藗兩磉吤篮檬挛锏募�成讓人們獲得體驗(yàn)，讓人們愉快地接受和欣賞到設(shè)計(jì)師的思想，參與到景觀中來本身就是一種美的享受，這些場所有著豐富的隱喻特征將會(huì)成為人們美好生活的一部分。當(dāng)然這些都需要設(shè)計(jì)師對(duì)場所認(rèn)知做出充分和適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。

　　2、人對(duì)景觀場所的基本心理需要

　　2.1人的心理需要隱喻一詞的作用是引起人們的一種心理活動(dòng)，如果單純談場所是沒有意義的，必然流于空洞，對(duì)場所的研究必須以人為本才具有意義。設(shè)計(jì)的目的在于滿足人的自身生理和心理需要，需要成為人類設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。人有感覺和情感。人的精神世界是十分豐富的，人的心理和精神需要是變化和永無止境的。人的各種需要不斷地產(chǎn)生，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)不斷得到滿足，新的生理和心理需要也不斷地出現(xiàn)。

　　心理學(xué)家馬斯洛在四十年代就提出人的“需要層次”說，這一學(xué)說對(duì)行為學(xué)以及心理學(xué)等方面的研究具有很大的影響。他認(rèn)為人有生理、安全、交往、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需求，這種需求是有層次的。最下面的需求是最基本的，而最上面的需求是最有個(gè)性和最高級(jí)的。不同情況下，人的需求不同，這種需求是會(huì)發(fā)展變化的。當(dāng)?shù)蛯哟螞]有得到滿足的時(shí)候，不得不放棄高一層次的需要。雖然人本身所具有的復(fù)雜性而常常同時(shí)出現(xiàn)各種需求，也并不是絕對(duì)按照層次的先后去滿足需求的。但這種學(xué)說對(duì)我們認(rèn)識(shí)人的心理需要仍然具有一定的普遍性。

　　環(huán)境景觀的參與者在不同階段對(duì)環(huán)境場所有著不同的接受狀態(tài)和需要。對(duì)景觀來說，首先起碼是人在場所的使用功能上得到需求和滿足。然后從整個(gè)場所的精神層面上得到審美、心理上的人文關(guān)懷。景觀是研究人與自身、人與人和人與自然之間關(guān)系的藝術(shù)，因此，滿足人的需要是設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。

　　在Showe Memorial 公園中，大部分的區(qū)域是為兒童設(shè)計(jì)的，可見地面上是一個(gè)復(fù)雜的迷宮圖案，孩子們可以發(fā)揮自己的想象力自由地玩耍，這是個(gè)為兒童精心設(shè)計(jì)的原始空間，有些地方像一個(gè)洞穴，孩子們可以在這里捉迷藏或玩耍，我們可以看到其是符合兒童心理特征的。

　　2.2人和環(huán)境場所之間是一個(gè)滿足與平衡的過程滿足人的心理平衡是人類最基本的精神需求。隨時(shí)代的不斷進(jìn)步，不僅物質(zhì)技術(shù)得到了較大的發(fā)展，社會(huì)文化、人的精神世界等上層建筑的發(fā)展也與其同步。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)越進(jìn)步，這種平衡的愿望越強(qiáng)烈。人是需要高情感的，我們的社會(huì)高新技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，創(chuàng)造更多的人文關(guān)懷，這種滿足和平衡作為引導(dǎo)人類生活環(huán)境的設(shè)計(jì)來說，更是責(zé)無旁貸了。

　　當(dāng)然，如何在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)人文感，隨時(shí)代發(fā)展設(shè)計(jì)師也用不同的方式詮釋著。事實(shí)上，當(dāng)科技剛給人帶來巨大生產(chǎn)力的時(shí)候，人們對(duì)科技無比的崇尚，高技派以夸張的隱喻來表現(xiàn)高科技的魅力。但隨生產(chǎn)力的進(jìn)步人們更喜歡一種創(chuàng)造詩意的場所。未來的社會(huì)環(huán)境，景觀的發(fā)展必然是高科技和高情感并重，高情感的體現(xiàn)也同時(shí)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)參與者生理、心理需求的全方位關(guān)懷。設(shè)計(jì)大師David Stevens設(shè)計(jì)的金字塔形雕塑，他將不銹鋼、水和郁金香有機(jī)地結(jié)合在一起。水流過金字塔地表面，與纖細(xì)地花朵形成鮮明的對(duì)比，并給不銹鋼的硬邊及高強(qiáng)度的反光表面賦予了生機(jī)。

　　雖然人類高級(jí)的精神需要的滿足不一定通過自身環(huán)境來實(shí)現(xiàn)，但作為人來生活環(huán)境的主要載體——場所，它在滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感等方面的作用是勿庸置疑的。而隱喻作為一種場所人文化的手段，在社會(huì)發(fā)展的今天也充當(dāng)著環(huán)境和人之間的平衡劑。具有很重要的意義。

　　3、隱喻的特征

　　設(shè)計(jì)應(yīng)該超出純粹的形式和色彩的表達(dá)，表現(xiàn)的更應(yīng)該是環(huán)境場所中對(duì)生命和靈魂的揭示。設(shè)計(jì)應(yīng)該成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁，我想詩意情感的表達(dá)是優(yōu)秀作品中共有的特征。在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該追求的是“具有生命力的，應(yīng)該是人性化的，有生機(jī)與溫暖，反映人文特質(zhì)的。”這樣一種境界。而這樣的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有豐富的隱喻特征。Shunmyo Masuno設(shè)計(jì)了位于Tsukuba市的國家金屬、科學(xué)及技術(shù)研究所的廣場。這本是科學(xué)家聚會(huì)的地方，但Shunmyo Masuno設(shè)計(jì)景觀的用意遠(yuǎn)不止于此。這是一個(gè)能激發(fā)工作靈感的地方。凸顯該廣場精髓的是那些散落在白堊質(zhì)景觀上的大石頭，并對(duì)這些石頭進(jìn)行重新的布局，這處景觀成為傳統(tǒng)禪宗的現(xiàn)代揭示，但這里的多層大巖石蘊(yùn)涵的并非日式景觀，而是喻意了個(gè)人的生命。設(shè)計(jì)師認(rèn)為每塊巖石都“堅(jiān)固而鋒利”，這代表著研究者的精神與鑒定的意志，并讓所有的巖石指向建筑，該景觀的主旋律是純潔的。石頭經(jīng)雨打風(fēng)吹，逐漸地被“凈化”。這種變化過程要經(jīng)過一段時(shí)間，暗示著艱苦環(huán)境可以凈化人的精神。該景觀的主色調(diào)白色在佛教文化中是純潔的象征。在佛教哲學(xué)中，自然的力量使舊的思想重新煥發(fā)生機(jī)并恢復(fù)精神的純潔，暗示著研究者能在這里實(shí)現(xiàn)精神上的更新。

　　在設(shè)計(jì)中，探求形象和表達(dá)方式以求得意義，意義是我們追求創(chuàng)作表達(dá)所要求達(dá)到的境界，古語中“象生于意，立象求意”我想是很形象的表達(dá)。具體的形象我想是設(shè)計(jì)者從事創(chuàng)作和研究的主要對(duì)象，是在具體中創(chuàng)造一個(gè)什么樣造型的問題。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)來說，這種形象也是場所的概念，造型雖然受到很多條件的制約如環(huán)境、材料、技術(shù)等，但總會(huì)含有本質(zhì)的東西，即設(shè)計(jì)品的內(nèi)涵。意義是我們追求創(chuàng)作具體造型的最終表達(dá)，是設(shè)計(jì)的外延，意義和造型是相互辨證的關(guān)系，如“象生于意”即立意為先，形體為最后的表達(dá)。“立象求意”，不管具體形象是什么，最終都是為意義服務(wù)的。

　　在文學(xué)作品中，優(yōu)秀的作品無論你怎么去探究它都是探究不到底的，我想它同樣適用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

　　4、場所的隱喻性

　　4.1場所隱喻的經(jīng)驗(yàn)性隱喻是從日常生活中取出的。除了用已經(jīng)知道的東西當(dāng)作藍(lán)本外，沒有其他方法想象不知道的事物。

　　場所的對(duì)象是人，所以隱喻的產(chǎn)生全賴于人的感受，也只有人能夠感受到。人能夠理解產(chǎn)品的隱喻必然存在一定的理論基礎(chǔ)。當(dāng)場所的參與者遇到某個(gè)有著豐富意境的場所時(shí)，自己本能地會(huì)構(gòu)成一副直覺的畫面，隱喻的意境在表面上會(huì)直接而輕松的表現(xiàn)出來，但是在它背后卻隱藏著觀察者全部的生活體驗(yàn)，包括他的信仰、偏見、記憶、愛好，從而不可避免地產(chǎn)生情感、理解、想象。日本設(shè)計(jì)師川裕子在京都文化中心設(shè)計(jì)的遮陽造型，是對(duì)樹和人的全新詮釋。給人一種新奇而美好的回憶，能給人一種舒適輕松的感覺，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

　　人從誕生開始，就生活在豐富多彩的世界中，并通過自己的感受，不斷地達(dá)到對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。人的六大感覺為視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺和神經(jīng)感覺。景觀的場所是如何傳達(dá)信息，人們又是怎樣接受這些信息的？這里完全依賴人們的感知經(jīng)驗(yàn)。這些感知受外界映像以及聽覺等影響，引起人們的大腦達(dá)到不同程度的記憶，成為一種潛意識(shí)，并會(huì)不斷的積累，有一天會(huì)成為判斷審美的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)人的感知經(jīng)驗(yàn)得到擴(kuò)展，具備了一定審美知覺時(shí)，從環(huán)境中的視覺形式中所得到的就越來越多，他才可能理解場所形式的內(nèi)涵和意義，才可能感知到環(huán)境場所中的隱喻。可見隱喻是更深層次的表達(dá)方式，直接與人的內(nèi)心相連，所以也成為“旨在能夠喚起詩意”設(shè)計(jì)的主要手法。到目前為止已經(jīng)出現(xiàn)了許多帶有隱喻的作品，有人也稱這些為真正的藝術(shù)品，因?yàn)樗�能夠喚起人的二度思考�?/p>

　　4.2場所的隱喻的文化性隱喻的文化性是對(duì)景觀場所人文特質(zhì)的重新解釋，它給予人們一種全新的生活方式并是對(duì)原有文化的一種延續(xù)。象這樣的優(yōu)秀設(shè)計(jì)很多，巴黎特拉維特公園，在總體設(shè)計(jì)上背離了傳統(tǒng)的公園布局，但它是同巴黎的文化聯(lián)系在一起的。由美國景觀設(shè)計(jì)師丹。凱利設(shè)計(jì)的噴泉廣場，其布局模仿了17世紀(jì)法國庭院的形式，由于該設(shè)計(jì)融入了現(xiàn)代派建筑的細(xì)節(jié)，因此它在形式上不折不扣地?fù)碛?0世紀(jì)的風(fēng)格。在這里也表達(dá)我對(duì)他深深的敬意。

　　對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，帶有某種主觀或客觀的能動(dòng)感覺和意識(shí)，以及個(gè)人思維的背景，自然會(huì)在設(shè)計(jì)作品中流露出多種的表現(xiàn)形式。我們可以通過對(duì)環(huán)境景觀場所設(shè)計(jì)來印證自己有限的價(jià)值、觀念等。用隱喻來強(qiáng)調(diào)參與者個(gè)人的文化要求，通過這種方式使景觀成為意義深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)。好的設(shè)計(jì)能帶給我們許多思考和夢想，它應(yīng)給人心靈的震撼和美好的情感回憶。說明隱喻是有一定的文化環(huán)境為基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用的。隱喻具有這種文化屬性，它和其他文化藝術(shù)一樣具有傳承民族文脈的特性。因此我們應(yīng)該了解更多的表現(xiàn)語言，將自己的設(shè)計(jì)作品納入特定的文脈中去考慮，對(duì)各種表現(xiàn)語言了解的越深入和全面，對(duì)形式的應(yīng)用才會(huì)得心應(yīng)手。這樣的使用隱喻才能被接受，意義的作用才能發(fā)揮。

　　不同地域的文化在景觀環(huán)境中得到極大的體現(xiàn)，從壯美大地的自然風(fēng)景、迪斯尼樂園的幻想王國到日本禪林寺院中的枯山水、德國萊因河畔的叢林中古堡�，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，深刻反映出人們的自然觀念和生存狀態(tài)，對(duì)自然的各種不同認(rèn)識(shí)理解和文化的差異，導(dǎo)致了完全不同的景觀產(chǎn)生。日本過去一直深受博大，精深的中國文化影響，但其悠久的歷史和深厚的文化積淀，也孕育了大和民族獨(dú)特的文化。從傳統(tǒng)的城市格局定式到市民的生活場景的多樣，都反應(yīng)了他們對(duì)自然的感悟，純凈與禪宗和茶道有著一種契合。敏感與細(xì)膩?zhàn)匀痪坝^的相對(duì)單一，造就了日本人對(duì)自然的敏感和細(xì)膩的表現(xiàn)，把平凡的自然景觀的變幻投射到精心組織的園林景觀中，使景觀的藝術(shù)得以升華。

　　景觀設(shè)計(jì)只有扎根于人類根本的傳脈和各種傳統(tǒng)文化當(dāng)中，才能產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。我們發(fā)現(xiàn)，不管社會(huì)怎么發(fā)展，人們都有一種追求美好的情感，真和善都是為了美，人們對(duì)美的追求從未停止過，所以人們才漸漸明白了高尚和完美的含義。這種感覺和感情構(gòu)成了人類的傳脈。我們所說的“天人和一”的思想，就是把人的有限認(rèn)識(shí)投射到更廣泛的范圍中，自然的“天”和人造的“物”，就被賦予了肯定的價(jià)值和意義，也包含了人的道德和豐富的情感。這種思想是我國文化傳統(tǒng)的精髓在環(huán)境景觀中的體現(xiàn)。

　　在當(dāng)今瞬息萬變的社會(huì)里，信息語言、網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為我們社會(huì)生活中不可缺少的一部分。設(shè)計(jì)如何反映文化，如何引導(dǎo)文化，如何延續(xù)文脈都是我們需要思考的問題，環(huán)境景觀是人們生活中重要的一部分，更應(yīng)該需要的是人性化和情感的表達(dá)，“以人為本”的環(huán)境景觀必然要滲入更多的民族風(fēng)格和人文特色，蘊(yùn)涵人類文化傳統(tǒng)的理念和價(jià)值觀。因此將文化傳統(tǒng)重新詮釋于現(xiàn)代社會(huì)的景觀設(shè)計(jì)中將有利于國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

　　4.3隱喻在景觀場所設(shè)計(jì)中的理解我認(rèn)為每一種視覺樣式，一副繪畫、一座建筑或者一個(gè)茶杯都可以說是一種表述。它們在不同的程度上對(duì)人類存在的本質(zhì)做出說明。景觀設(shè)計(jì)的場所形式也是一種視覺樣式或一種使用方式，也是一種表述，有著豐富意義的作品本身是有性格的，讓人感受到它的意境的。但并不是每一個(gè)人都能夠領(lǐng)略到這種意境，每個(gè)人的感受都是個(gè)人性格、情趣以及生活經(jīng)驗(yàn)的返照，而每個(gè)人的這些又是不同的。所以，場所的隱喻具有多種的理解。也會(huì)造成不同參與者對(duì)隱喻所產(chǎn)生的意境的不同認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象也是由很多因素所決定的，如時(shí)間、地域文化性等。但我認(rèn)為好的設(shè)計(jì)所提供的情感并不能用個(gè)詞匯來解釋，而且對(duì)于人們產(chǎn)生情感的環(huán)境場所中變的更為復(fù)雜，環(huán)境景觀中的隱喻應(yīng)當(dāng)具有多種理解。

　　5、隱喻在景觀場所設(shè)計(jì)中的應(yīng)用場所中的隱喻是對(duì)設(shè)計(jì)思想的增強(qiáng)

　　隱喻作為一種觀念必然應(yīng)當(dāng)作用于具體的景觀設(shè)計(jì)中才具有意義。把隱喻體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)的場所中本身就是一種實(shí)踐過程。我們?nèi)绾螌⒃O(shè)計(jì)前的立意最終在整個(gè)場所性中體現(xiàn)，如何將最終意圖體現(xiàn)出來，是我們設(shè)計(jì)最需要解決的。我們設(shè)計(jì)者的想象、實(shí)際作品中的意象和參與者的最終感受是設(shè)計(jì)的三種不同形態(tài)。如何做好設(shè)計(jì)對(duì)象的隱喻是對(duì)設(shè)計(jì)思想的增強(qiáng)。在新幸橋廣場中，參觀者在體會(huì)生命時(shí)，更領(lǐng)略到設(shè)計(jì)者深厚的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。象征生命的雕塑環(huán)境，是設(shè)計(jì)師精通設(shè)計(jì)手法的體現(xiàn)。

　　通過上面的論述，反映人們對(duì)理想生活的向往有著一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。隱喻是連接環(huán)境與人情感之間的橋梁。通過對(duì)人心理滿足的分析，得出環(huán)境和人之間是一個(gè)平衡過程，需要隱喻這種情感表達(dá)方式來平衡。

　　現(xiàn)代的信息社會(huì)中景觀的作用在改變，但都反映在人們對(duì)理想生活的向往。本文是對(duì)景觀設(shè)計(jì)方法論的思考，對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)者提出更高的要求，對(duì)于我們設(shè)計(jì)者來講要不斷的演練、比較與洞察，學(xué)習(xí)交流其他的信息與經(jīng)驗(yàn)，具備創(chuàng)作美的能力。才能創(chuàng)作出更能體現(xiàn)人本主義的作品。

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