摘 要：本文結(jié)合作者文化景觀設(shè)計的作品，探討風(fēng)景建筑與周圍自然風(fēng)景、地域文化、地形地貌、景觀元素的關(guān)系，以期對未來風(fēng)景建筑設(shè)計具有啟迪作用。

　　關(guān)鍵字：建筑；風(fēng)景

　　風(fēng)景中的建筑是風(fēng)景的組成部分。它是建筑類型中不完全以功能劃分歸屬的一類特殊建筑。在本文中，我們估且稱之為風(fēng)景建筑。這類建筑既是人們觀賞的對象，同時也為人們提供觀賞風(fēng)景的場所。廣義理解，那些具有重要觀賞價值而同時附有其他功能的建筑也可歸入此類。因此，風(fēng)景建筑必須具備兩個基本特征，一是建筑造型與優(yōu)美的風(fēng)景相匹配，不僅要求與周圍的自然環(huán)境相和諧，更要為環(huán)境增色；二是它的選址要同時滿足點景與觀景的功能要求。

　　風(fēng)景建筑類型的存在以及它所具備的兩個基本特征應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。由于自然風(fēng)景審美標(biāo)準的差異，在西方的自然型國家公園中幾乎找不到點景與觀景的建筑存在。而在我國，自古以來自然山水就是人們寄托情感、抒發(fā)胸臆的中介，無不受文化的浸染。自然與文化相互滲透，自然景觀與人文景觀融為一體。風(fēng)景建筑作為人文景觀中一個非常重要的要素，其創(chuàng)作也就與其他類型建筑有所不同，要考慮以下幾方面問題。

　　一、與周圍自然風(fēng)景（環(huán)境）的關(guān)系

　　無論從生態(tài)角度還是觀賞角度，作為物質(zhì)形態(tài)的風(fēng)景建筑在自然環(huán)境中只能起點綴與從屬的作用。雖然它不是景觀的主體，但具有一種“標(biāo)勝概”的作用。它為自然的景色增添一種人文神采，從而增加自然景觀的吸引力；從人與自然關(guān)系角度看，風(fēng)景中的建筑象征著人類對自然的把握，說明人類有能力把自然作為自己的審美對象，可以說風(fēng)景建筑是“自然的人化”的直接表現(xiàn)。

　　在一些特殊情況下，風(fēng)景建筑也可能成為自然景觀中某個局部地段的主體。它不僅從視覺上統(tǒng)領(lǐng)景觀全局，而且賦予自然景觀某種文化意義。這樣的建筑一般具有一定的規(guī)模和體量，對自然的干擾相對較大，設(shè)計時應(yīng)盡可能將干擾控制在點狀范圍內(nèi)，以免對環(huán)境全局產(chǎn)生不良影響。

　　1．體量與尺度

　　風(fēng)景建筑以景觀作為主要功能，體量與尺度的把握以景觀的美丑作為唯一標(biāo)準。作為點景的風(fēng)景建筑，一般遵守“宜小不宜大，宜藏不宜露”的原則。然而，體量和尺度也不是愈小愈好，太小了起不到點景作用。因此，風(fēng)景建筑的體量與尺度要遵守遠看不顯大、不影響畫面的協(xié)調(diào)，近看不顯小、有足夠的容量充當(dāng)主體角色的設(shè)計原則，尋求一種合宜的體量與尺度。而要做到這一點是很難的，需要在設(shè)計階段對建筑與周圍環(huán)境進行不同角度的研究分析，必要時應(yīng)在現(xiàn)場設(shè)標(biāo)記進行校核。在南京獅子山閱江樓的設(shè)計中，筆者對樓的體量與尺度作了兩方面考慮，一是進行了建筑與獅子山整體體量和高度的比較分析；二是結(jié)合朱元璋“賜建”的歷史背景和游人使用的實際狀況，確定分設(shè)主、副樓來分散體量。建成后，雖得到社會的認可，還是有專家認為“大是大了一點”①。

　　2．布局與形體

　　建筑的布局和形體要與周圍自然環(huán)境的形態(tài)相呼應(yīng)，避免生硬和突兀。閱江樓以曲尺形平面與獅子山山體走向呼應(yīng)，以主樓的高聳造型與山下橫臥的城墻形成對比，建筑采用十字脊，兩翼出廈跌落的屋頂組合形成錯落有致的形體，從而對應(yīng)自然起伏的山體形態(tài)，以達到與自然環(huán)境相和諧的效果。

　　二、與地域文化的關(guān)系

　　大多數(shù)風(fēng)景區(qū)都處在地區(qū)性的歷史文化背景之中，因此風(fēng)景建筑要考慮與地域文化的關(guān)系。傳統(tǒng)歷史環(huán)境中的風(fēng)景，一般都有豐富的文化積淀。當(dāng)今恰逢太平盛世，一些被湮沒的歷史文化資源受到各地有關(guān)部門的重視，因此，常有重建歷史勝跡之舉。雖然重建勝跡是中國的傳統(tǒng)，但還是應(yīng)該謹慎從事，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會的發(fā)展需要予以開展，從而延續(xù)地域文化。南京的雞鳴寺是歷史名勝，原來寺廟的規(guī)格高，規(guī)模也大；到了清末已淪為小寺，縮踞山頂；文革中改為廠房，不久又遭回祿，燒毀大半。上世紀八十年代，政府為落實宗教政策，開始陸續(xù)重建寺院。雞鳴寺首期重建工程考慮的原則是基本保持原有軸線與主要殿堂的布局，改進建筑形體，謹慎保留寺院原有的象征性及其典型形象，在規(guī)格和總尺度上不改變其在地域文化中的原有地位。該寺的重建工程持續(xù)了二十多年，至今未完，規(guī)模比文革前擴大了許多。

　　除了重建，也可以充分發(fā)掘非物質(zhì)文化資源或利用有條件的景觀元素，拓展原有的文化主題，建設(shè)新的文化景觀。南京的閱江樓就是基于明城墻風(fēng)光帶的建設(shè)目標(biāo)，根據(jù)朱元璋和宋濂留世的3篇“閱江樓記”而興建的。新昌大佛寺景區(qū)雙林石窟的創(chuàng)作是因地設(shè)景，創(chuàng)意源于一片采石遺留的山崖。崖面朝西，作為羅漢谷的對景，每當(dāng)夕陽西下，崖面蒙上一層光亮的金色，色彩絢麗卻缺少神韻，于是突發(fā)了在三十余米高的崖面鑿建石窟的構(gòu)想。它既是南朝大佛寺宗教文化的合理拓展，又利用廢宕口憑增一個新的文化景點。石窟鑿成歷時3年，內(nèi)雕一尊30m長臥佛，于今年年初試開放，取得了良好的社會反響。

　　在歷史環(huán)境中增加的新功能建筑要求建筑有新的形式，不能脫離歷史環(huán)境的制約。南京新建的中文友好館是中國與文萊文化交流的窗口。我們采用了現(xiàn)代式樣的坡屋頂，寬敞的前廊覆以格片花架，與傳統(tǒng)的墓道相區(qū)別；干欄式的結(jié)構(gòu)與文萊國建筑文化形式呼應(yīng)；館前是一片坡地，設(shè)有八角形噴水池，溢出的池水逐級跌落注入湖中，凸顯伊斯蘭的園林風(fēng)情。去年，文萊國公主與外交使者來訪時，對中文友好館和環(huán)境景觀感到意想不到的親切。

　　三、與地形地貌的關(guān)系

　　風(fēng)景建筑多處于丘陵山地，與基地地形地貌的有機結(jié)合不僅能減少對自然的干擾，節(jié)約土方工程量，還可以使建筑融于環(huán)境之中，獲得富有個性的造型。南京雞鳴寺與紹興柯巖的普照寺都依自然山勢而建，凸顯建筑群體的宏偉氣勢。普照寺的軸線隨山體多次轉(zhuǎn)折，形成豐富多變的布局形態(tài)；南京的閱江樓利用山頂?shù)貏莞卟睿�前后作錯層處理，南北形成不同的層高，加上不對稱的體量處理，使樓體造型明顯區(qū)別于歷史名樓黃鶴樓與滕王閣，彰顯個性。

　　四、與景觀要素的關(guān)系

　　風(fēng)景建筑只是景觀全局中的一個要素，它應(yīng)與其他景觀要素形成有機的聯(lián)系，共同構(gòu)成完美的風(fēng)景環(huán)境。常熟沙家浜的紅石村是根據(jù)樣板戲“沙家浜”劇情營造的江南村落，設(shè)計采用以面向湖蕩的單面街為主的布局方式，使蘆葦景觀與街景混然融合，強化了蘆葦蕩的環(huán)境氛圍，也烘托了蘆葦蕩火種的文化主題。閱江樓的功能是閱江，供游人眺望，從西南奔騰而來的長江水在獅子山下彎轉(zhuǎn)東去。樓的曲尺形平面既是因循了山體形態(tài)，也是對觀景對象長江走勢的呼應(yīng)，最大限度延長了觀景面。樓的北翼長，可唱大江東去；西翼短，可嘆長江之水天上來。紹興柯巖曾是當(dāng)?shù)孛麆�，清末湮沒后淪為農(nóng)田，僅存大佛和云骨兩塊石峰。大佛峰原被普照寺覆蓋，寺毀后，與云骨峰孑然兀立。根據(jù)歷史研究與實地考察我們發(fā)現(xiàn)，顯然這兩塊石峰是柯巖風(fēng)景區(qū)的靈魂，因此，景區(qū)設(shè)計以兩塊石峰為主體來組織空間：入口主軸與云骨峰相對，突出了石文化的主題；挖開大佛峰四周的宕口，使之積水成池，形成符合當(dāng)代審美要求的舒展空間；將重建的普照寺移至大佛峰后的山崖下，成為大佛峰的背景，凸顯柯巖的主景。

　　五、結(jié)語

　　本文僅為筆者風(fēng)景建筑創(chuàng)作的心得，文中所列實例受筆者本人實踐范圍所限，不能涵蓋風(fēng)景建筑的全部，希望不致因此引起讀者對風(fēng)景建筑的片面理解。

　　文中所列項目的建筑設(shè)計均由筆者與筆者的歷屆研究生共同完成。其中柯巖景區(qū)與沙家浜蘆葦蕩風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計曾獲江蘇省優(yōu)秀設(shè)計一、二等獎；閱江樓設(shè)計獲教育部優(yōu)秀設(shè)計二等獎，2005年國家優(yōu)質(zhì)工程銀質(zhì)獎。

　　注釋：

　　1、吳良鏞先生語

　　2、參見杜順寶“傳統(tǒng)建筑園林的實踐與認識”東南大學(xué)學(xué)報（建筑學(xué)專刊）1990年5期。