1、對新農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)與風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識

　　“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”是農(nóng)村全面建設(shè)小康社會重要歷史階段和工作載體，即通過新農(nóng)村建設(shè)，逐步實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、政治民主、生活質(zhì)量改善，構(gòu)建社會主義和諧農(nóng)村社會。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，不可避免地要涉及到農(nóng)村居住環(huán)境的建設(shè)，這對于農(nóng)村特別是我國的農(nóng)村，難免會考慮到風(fēng)水對農(nóng)村建設(shè)的影響。我國農(nóng)民千百年來受封建迷信思想的影響，大部分農(nóng)民建房，通常請“風(fēng)水先生”來定朝向以求達(dá)到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴(yán)重影響了“風(fēng)水”理論對農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)道路的發(fā)展。同時，對科學(xué)實施城市規(guī)劃理論也有一定的羈絆。風(fēng)水思想其實是我國一種獨特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有機(jī)思考。[1]眾多學(xué)者認(rèn)為，中國古代風(fēng)水學(xué)是一門有關(guān)人居環(huán)境選擇的學(xué)問，它指導(dǎo)人們通過對地質(zhì)、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評價，進(jìn)而選擇適于長期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，以滿足人們的生存需要、安全需要和精神需要[2]。中國的風(fēng)水學(xué)迷信的外殼包裹著合理內(nèi)核，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中，要從我國的實際出發(fā)，把風(fēng)水學(xué)的合理科學(xué)的成份提取出來，用來指導(dǎo)新農(nóng)村的建設(shè)，對我國有著特別現(xiàn)實的意義。

　　2、風(fēng)水學(xué)的主要研究方法

　　《辭�！返亩�義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復(fù)雜。通過逐步實踐，楊救貧等將風(fēng)水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點穴”、“擇向”，并且與風(fēng)水中的“氣”歸納為風(fēng)水六法。

　　2.1觀氣

　　“氣”是風(fēng)水學(xué)的核心�，F(xiàn)代物理學(xué)的研究表明：“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場。“場”是現(xiàn)代物理學(xué)概念，場論認(rèn)為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這里，場與實體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。在風(fēng)水學(xué)上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認(rèn)知，[4]“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風(fēng)水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個地點。

　　2.2覓龍

　　風(fēng)水學(xué)把大地看作一個有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點到入海又按遠(yuǎn)近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。

　　2.3察砂

　　“砂”是“龍”旁邊的小山丘。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應(yīng)。“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。[5]

　　2.4觀水

　　風(fēng)水學(xué)中所有吉祥的地點都離不開水。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動的腳步。“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質(zhì)量三個方面的考察�？傊�，吉祥地點周圍的“水”應(yīng)該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合態(tài)勢。另外，還有一個重要要素，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個地點。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內(nèi)越是纏護(hù)周密，也就越吉祥。

　　2.5點穴

　　吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個點。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，生氣就是在這里從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土法，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

　　2.6取向

　　“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的一個重要參數(shù)。風(fēng)水學(xué)非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽府第”，忌諱“背陰之宅”。風(fēng)水書中說：“何知人家有福份，三陽開泰直射中”、“何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”。在風(fēng)水學(xué)發(fā)展的早期，建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等等。

　　這些風(fēng)水學(xué)方法對我們運用風(fēng)水理論指導(dǎo)現(xiàn)代建筑環(huán)境的構(gòu)建發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。但是對風(fēng)水學(xué)中風(fēng)水決定命運、符鎮(zhèn)之法、農(nóng)村風(fēng)水先生、現(xiàn)代社會的濫風(fēng)水等應(yīng)該批判其迷信的成份。

　　3、風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用

　　3.1風(fēng)水學(xué)對農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)

　　1.因就天時，切合地利

　　風(fēng)水學(xué)熱衷追求天時、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風(fēng)聚氣”的理想模式，取的是負(fù)陰抱陽的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都達(dá)成最佳朝向，所以風(fēng)水師有時多依地形走向而適當(dāng)偏轉(zhuǎn)建筑的朝向角度，切合地利。如理想環(huán)境的“四靈”之地，風(fēng)水學(xué)概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對方位，而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地，如臺灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對實際情況的遷就變通。

　　2.靠山吃山，靠水吃水

　　風(fēng)水學(xué)以“枕山，環(huán)水、面屏”為藏風(fēng)納氣的理想環(huán)境模式，但這個模式只適用于山區(qū)和丘陵地帶，對于江湖平原，風(fēng)水學(xué)作了一個很大的調(diào)適�！端�法》中說“有山取山斷，無山取水?dāng)?rdquo;。這里承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統(tǒng)，明確地提出適應(yīng)“山地”與“平洋”兩種地區(qū)的因地制宜要求。對于平洋地區(qū)，“平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護(hù)衛(wèi)”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，大都沿用了這樣的模式。對無山無水的地段，風(fēng)水學(xué)則將千家萬戶的屋脊視為“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規(guī)是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強(qiáng)調(diào)“脊龍”，實質(zhì)上是協(xié)調(diào)住宅群體整齊布局的一種手段，也是協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的一種措施。[6]

　　3.依形就勢，揚(yáng)長避短

　　風(fēng)水學(xué)“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”風(fēng)水學(xué)對這種因地制宜、依形就勢、揚(yáng)長避短的點穴立基原則，是頗為自覺遵循的。在實地考察時，應(yīng)當(dāng)：“瞻前顧后，視左應(yīng)右，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準(zhǔn)，心中臉；眉上齊，心上應(yīng)；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊(yùn)含著很強(qiáng)烈的因地制宜的意識，對于地段實際情況的考察，也給予了高度的關(guān)注。

　　四、人工調(diào)節(jié)，點石為金

　　風(fēng)水學(xué)在順應(yīng)自然的同時，也很注意以人工彌補(bǔ)自然的缺憾，主張“趁全避缺，增高益下”。調(diào)節(jié)的原則是“因其自然之性，損者益之”。就是因地制宜，因勢利導(dǎo)，按照自然條件的缺損，通過人工措施來補(bǔ)益。這類風(fēng)水環(huán)境的人工調(diào)節(jié)，對于村落選址中的不理想地形，常常采用引溝開圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、壘壩造橋等措施來調(diào)節(jié)。值得注意的是，風(fēng)水術(shù)還常常運用建筑手段來彌補(bǔ)自然的不足和強(qiáng)化風(fēng)水的優(yōu)勢。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類的高體量建筑和牌坊、亭、橋等建筑小品，這些建筑成為村落環(huán)境的標(biāo)志物、觀賞點和構(gòu)圖中心，具有易識別性、觀賞性。

　　五、留有余地，靈活變通

　　實際生活中，必然會有一些宅舍，按風(fēng)水說是不吉利的，但卻難以遷移、變改。對此，風(fēng)水學(xué)也留有余地，用符鎮(zhèn)、避邪等手法來解除。這種變通的后果，產(chǎn)生了諸如“石敢當(dāng)”、“山鎮(zhèn)海”及符鎮(zhèn)圖形的象征符號，轉(zhuǎn)化為建筑上的一種民俗性的裝飾。像大門偏斜之類的處理，也帶來了程式化常規(guī)形象的變異。給建筑藝術(shù)面貌增添了生動的情趣。

　　建造過程中風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)

　　建造過程中，風(fēng)水學(xué)也有其指導(dǎo)作用。如建筑坐向的確定、空間尺度、建筑材料的選用等。

　　1.建筑的坐向

　　建筑的坐向是確定建筑中線和方位的基礎(chǔ)，判斷這一步十分重要。傳統(tǒng)建筑一般來說坐向分明，較易判斷，但現(xiàn)代建筑形式多樣，有一定的難度，但最重要的是判斷生氣來自何方。就一般規(guī)律而言，生氣來之方即可作為建筑的朝向。[7]有人認(rèn)為房屋入口方向即為建筑朝向，其理由是“氣”主要是由門口進(jìn)來的。而有人認(rèn)為窗子多開的一面為建筑的朝向，認(rèn)為窗子可進(jìn)氣，而且窗子也多朝向景觀比較好的方向。又有人認(rèn)為地勢低的面為朝向，因為后有靠山�？偠�言之，房屋坐向的確定應(yīng)綜合考慮許多因素的影響。如大門方向、開窗情況、環(huán)境與景觀情況、地形地勢情況、日照與自然通風(fēng)的情況等。對于建筑坐向的確定，人們通常按風(fēng)水學(xué)中使用的風(fēng)水工具即風(fēng)水羅盤來測量，通過十字線或天心十道，可知建筑的方向如何。

　　2.空間尺度

　　空間尺度方面，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“千尺為勢，百尺為形。”風(fēng)水學(xué)講究依形就勢，農(nóng)村庭院大的空間尺度如院子尺度，房子尺度要以順應(yīng)主山、或適應(yīng)周圍環(huán)境為度。而在小空間尺度方面，風(fēng)水學(xué)所確定的尺度類似于現(xiàn)代的建筑模數(shù)制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手冊《魯班經(jīng)》規(guī)定，木匠用兩把尺，一為曲尺，一為直尺。尺上分段，段內(nèi)分吉兇。木匠在具體操作中，就盡量將構(gòu)件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。這里的吉兇當(dāng)然帶有濃重的迷信成份，但這些吉的尺寸都是符合人體工程學(xué)的。且長期使用也增加了工匠的熟練度，提高了建造的質(zhì)量和速度。這基本上和現(xiàn)代建筑模數(shù)的作用相通。

　　3.建筑的選材

　　建筑選材方面，風(fēng)水學(xué)中講究因地制宜。我國一直以木結(jié)構(gòu)為主要的建筑材料，這主要是因為我國特別是中原地區(qū)勝產(chǎn)木材，其次是因為我國勞動人民解決了用木材建造大跨度建筑物的難題。在中國還存在著另一種住宅——穴居，特別是在黃河流域的黃土地帶更為集中。主要也是就地取材，充分利用黃土地帶得天獨厚的深厚土層。不僅適合黃土地帶的氣候特點還能較好的御寒、節(jié)省材料。 雖然現(xiàn)代建筑的建筑材料如水泥、磚等一般都是來自工廠，但在建筑中還有相當(dāng)多建筑材料來自當(dāng)?shù)兀�如在�?nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的農(nóng)村地區(qū)，建房時多使用當(dāng)?shù)氐耐僚c砂子和成砂泥代替水泥砂漿；屋頂?shù)谋�溫層也常用�?dāng)?shù)氐母吡粭U。這些都是因地制宜地選擇建筑材料的結(jié)果。

　　“天成為上”。風(fēng)水貴乎自然，講究天造地就，以為“人工不如人巧”。反對不顧自然勢態(tài)“客力徒傷天工”的做法。[9]這正好符合了現(xiàn)代設(shè)計理念中“輕輕撫摸大地”的環(huán)保觀。所謂“輕輕撫摸大地”是不在大規(guī)模改變地形、地貌的情況下做好新的開發(fā)。古人自覺不自覺地做到了這一點。例如：風(fēng)水中講究負(fù)陰抱陽、背山面水、講究圍合等，這些均是適應(yīng)自然的做法。我們現(xiàn)在提的保護(hù)水源、保護(hù)森林、保護(hù)植被等的做法，其實也正是風(fēng)水中的“水”“山”“氣”等要素的保護(hù)。在新農(nóng)村的居住環(huán)境建設(shè)中，我們更應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，合理規(guī)劃，認(rèn)真建設(shè)，保護(hù)好中國各地的風(fēng)水資源。

　　總而言之，中國風(fēng)水學(xué)凝結(jié)著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧和其自身的邏輯關(guān)系，正是追求天人合一的和諧的生態(tài)環(huán)境。分析這門古老的學(xué)問，提煉其中的合理性、科學(xué)性、與實用性，運用現(xiàn)代社會新的技術(shù)、手段、儀器，并結(jié)合風(fēng)水學(xué)的原理去指導(dǎo)新農(nóng)村的居住環(huán)境建設(shè)，是非常適用的，同時會減輕指導(dǎo)的難度，有著獨特現(xiàn)實的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 馮明國。風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃。山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2004（3），40。

　　[2] 王三北，韋寶畏。從風(fēng)水的視角看古代人居環(huán)境的選擇。西北師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2005（2）， 70。

　　[3] 王麗妮。“都市風(fēng)水”與健康。今日中國，2004，（11）：53。

　　[4] 項之圓。風(fēng)水美學(xué)里的重慶吊腳樓。小城鎮(zhèn)建設(shè)，2004，（5）：47。

　　[5] 高友謙。中國風(fēng)水[M].北京：北京華僑出版公司，1992，15-38。

　　[6] 李遠(yuǎn)國。中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與應(yīng)用。資源與人居環(huán)境，2005，（7）：38。

　　[7] 程建軍。中國風(fēng)水羅盤。江西科學(xué)技術(shù)出版社，1999。

　　[8] 侯幼彬。中國建筑美學(xué)。哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997，192

　　[9] 吳于勤。“水口園林”與風(fēng)水理念。建筑理論、研究與設(shè)計， 2002，（5）：23

　　作者簡介：

　　王小樹，1975年生，男，內(nèi)蒙赤峰人，土建工程方向，東北林業(yè)大學(xué)碩士，黑龍江農(nóng)墾林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（哈爾濱賓西開發(fā)區(qū)大學(xué)城1號 150431）。