第一，一定的地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展是文化產(chǎn)生的淵源。

　　文化是在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造、積累、內(nèi)聚和發(fā)展起來的。在其過程中，各種物質(zhì)逐漸穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)也慢慢定型，文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特別的穩(wěn)定形態(tài)，就稱為文化模式。

　　影響文化模式形成的最主要因素首推地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平。在生產(chǎn)力低下、信息閉塞的古代，地理位置的差異就形成了不同的文化模式，如西方文化和東方文化就存在著很大的差異。西方文化模式主要源于古希臘，它是在海上競爭環(huán)境中發(fā)展起來的，因而充滿了自由競爭的精神。

　　第二，文化的傳播與融合是文化發(fā)展的主要動力。

　　文化模式雖然具有一定的排他性，但作為一個系統(tǒng)還具有開放性的特點。由于民族遷徙、戰(zhàn)爭、殖民地、貿(mào)易、文化交流的結(jié)果，使一個民族的文化得以擴散到其他地域，并與當?shù)匚幕�融合。人類文化傳播與發(fā)展的歷史表明，具有較高文化勢能的先進民族，總是以自己的文化去影響落后的民族，而落后的民族自然會被更高級的先進民族的文化所吸引，吸收融合先進文化的因素，使主體文化發(fā)生變化。但這種吸收與兼容只選擇那些與本民族文化深層結(jié)構(gòu)相契合的文化內(nèi)容。

　　從民族文化角度看，“優(yōu)秀文化”的說法是不恰當?shù)模�也就是說，以某一特定的歷史階段的橫斷面來看，沒有哪一種文化是最優(yōu)秀的，也沒有哪一種文化模式是最落后的。文化作為一個完整的體系，我們只能說吸收其他文化中的優(yōu)秀部分。從這點出發(fā)，任何一個民族，在歷史發(fā)展的長河中，都必須要摒棄本體文化中的消極成分，吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，才能形成一種先進文化。同樣，中華民族也要排除和揚棄傳統(tǒng)文化中的迷信和陋習，推陳出新，學習吸收外國的科學技術(shù)和管理經(jīng)驗的優(yōu)秀成果，洋為中用，才能促進中華民族文化的發(fā)展。

　　第三，價值觀是文化的主要變量。

　　每一種文化模式都有自己的特色和價值取向及潛在的價值意識，有些學者亦把文化定義為價值觀。

　　價值觀與需求是不同的，個人的行為總是試圖在既定的時間內(nèi)滿足各種潛在的需要。價值觀決定了個人如何行動，它影響到人們對滿足需求的選擇。需求愈抽象，就愈能反映一定的價值觀。其次，價值觀與信仰也有所不同，價值觀可以說是信仰的特殊類型。當一個人接受了新的信息之后，信仰是可以改變的，而價值觀則是相對穩(wěn)定的。最后，我們也必須將價值觀與規(guī)范加以區(qū)別。規(guī)范規(guī)定或禁止在一些場合中的行為，節(jié)制了組織成員的行為，但規(guī)范只適用于特定的場合；而價值觀則可應用于各種場合，許多社會規(guī)范是從特定的價值觀中演化出來的。

　　價值觀是主要的文化變量。一種文化通過家庭、學校和其他機構(gòu)將價值觀傳遞給個人，用這種方式，文化將其獨特的價值系統(tǒng)從一代傳到一代，因而保持了文化的相對永久性。

　　第四，行為是文化的函數(shù)。

　　美國的文化人類學家萊斯利·懷特認為，人類的行為包括個人和集體的行為，一方面是由其生物性結(jié)構(gòu)決定的；另一方面又是被稱之為文化的一組超有機體現(xiàn)象決定，其表達式為O×C→B，式中O代表生物因素，C代表超有機體和超生物學的文化因素，而B則代表所產(chǎn)生的行為。但是在實際上，人們的種族、部族、民族之間的行為差異，沒有一種可以歸因于他們的生物差異。我們可以設想這種生物因素的作用如此微不足道，以致可以忽略不計。簡而言之，一個民族與另一個民族的行為差別不是由生物學而是由文化來決定的。因此，考慮各民族之間的行為差別時，我們可以把生物因素視為一個常量，從我們的思考中將其排除出去。