“東臨淇水觀魚(yú)躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動(dòng)物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。而面對(duì)全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠(yuǎn)識(shí)的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見(jiàn)。他們深刻認(rèn)識(shí)到：自然與人不是敵人而是朋友。勢(shì)不兩立，只會(huì)兩敗俱傷；和睦協(xié)調(diào)，才能求大同存小異，才能雙贏。世界各國(guó)在巴西一致通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利！”20世紀(jì)是人類文明發(fā)展最快的一個(gè)世紀(jì)，同時(shí)，20世紀(jì)也是人類生活環(huán)境受破壞最大的一個(gè)世紀(jì)。

　　最先提出人類居住環(huán)境現(xiàn)代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀(jì)50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學(xué)”的理論。但由于此時(shí)正處于二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)期，所以沒(méi)有認(rèn)識(shí)和重視這一理論對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。1968年，美國(guó)學(xué)者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國(guó)風(fēng)水的運(yùn)用》一文，當(dāng)時(shí)也沒(méi)引起回響。一直到20世紀(jì)80年代，國(guó)際社會(huì)才意識(shí)到這一個(gè)問(wèn)題，并迅速形成一股思潮。如美國(guó)學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專著，美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》、英國(guó)《泰晤士報(bào)》等報(bào)刊加以廣泛報(bào)道。聯(lián)合國(guó)也先后多次召開(kāi)了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類會(huì)議。20世紀(jì)90年代，中國(guó)的專家學(xué)者也開(kāi)始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學(xué)”。中國(guó)的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的“人居獎(jiǎng)”。但是我國(guó)2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋：風(fēng)水，亦稱“堪輿”，中國(guó)的一種迷信。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。我們不是把“風(fēng)水”和“人居”完全等同起來(lái)，但是無(wú)可否認(rèn)的是“風(fēng)水學(xué)”中的主要內(nèi)容就是關(guān)于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學(xué)、公正的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。

　　中國(guó)古人崇尚人居的天人合一。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》一詩(shī)中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野�！焙靡粋�(gè)令人心馳神往的“獨(dú)樂(lè)園”。在當(dāng)前，此類生態(tài)、此類環(huán)境、此類人居是很難尋覓的，尤其在城市中，更是一種奢望。

　　中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的科學(xué)家錢學(xué)森先生在《社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建設(shè)山水城市》一文中認(rèn)為：中國(guó)古代的山水詩(shī)、山水畫(huà)和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結(jié)合。因此，中國(guó)在21世紀(jì)應(yīng)該建“山水城市”。清華大學(xué)著名學(xué)者吳良鏞院士在《山水城市與中國(guó)——21世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展縱橫談》一文中也指出：“中國(guó)傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構(gòu)圖和城市選址布局的'風(fēng)水學(xué)'的理論有關(guān)。”他又說(shuō)：“山的水而活，水的山而壯�！币虼耍�城市得山水而靈。

　　人類是宇宙大自然中的極小一個(gè)組成部分，我們?cè)谟钪娲笞匀恢�，必然要受環(huán)境的自然生態(tài)和自身的創(chuàng)造物，譬如各類建筑物的極大影響。人類的生命過(guò)程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物進(jìn)行物質(zhì)能量和各類信息的交換，相互間互為依存、互有作為、密切關(guān)聯(lián)。由于人類是自然界的最高等動(dòng)物，因此，人類不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。擁有一個(gè)生態(tài)地球，居住一個(gè)山水城市，生活在一個(gè)內(nèi)外環(huán)境優(yōu)美的住宅，這對(duì)于人類的身心健康和心理健康都具有極好的影響和作用，是提高人類質(zhì)量及繁衍后代興旺的關(guān)鍵因素。

　　人類經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的艱苦歷程，終于進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)。常言道：“上有天堂，下有蘇杭�！边@正是人類向往“天堂”幸福美滿生活和居住最佳環(huán)境的形象寫照；然而，擺在人類面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報(bào)復(fù)人類；人類的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規(guī)律、也不符合人類生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。這對(duì)我們的地球和人類都帶來(lái)了不可估量的災(zāi)難，因此我們應(yīng)當(dāng)為人類與自然大聲疾呼：人類、生態(tài)、環(huán)境、建筑，一定要像“五行”一樣，只能“相生”，不可“相克”！

　　事實(shí)表明，人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。能否以生態(tài)技術(shù)為利器，及時(shí)地完善自身的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系，不斷開(kāi)發(fā)出利于人和自然發(fā)展的新設(shè)計(jì)、新環(huán)境，將成為今后衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門設(shè)計(jì)實(shí)力與水平的標(biāo)志。隨著這種節(jié)奏的加快，市場(chǎng)與設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)將愈演愈烈。

　　“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活和消費(fèi)方式正在成為時(shí)代的強(qiáng)音。美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)專家羅伯特歐爾森在《可持續(xù)的未來(lái)的選擇》一文中指出： “一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)思想是高于我們時(shí)代的未來(lái)思想，但它不是烏托邦，它是一種用全新的技術(shù)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)對(duì)未來(lái)進(jìn)行詳盡闡述的思想。它要求人們?cè)诳茖W(xué)研究、技術(shù)革新、企業(yè)管理、財(cái)政運(yùn)作、社會(huì)設(shè)計(jì)、公眾政策等方面發(fā)揮首創(chuàng)精神，未來(lái)將被具有最大精神力量的想象所決定。”以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性，將推動(dòng)人類走向更加輝煌的環(huán)境藝術(shù)時(shí)代。

　　作為一種能夠牽動(dòng)全球諸多問(wèn)題的整體設(shè)計(jì)策略和發(fā)展戰(zhàn)略，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”無(wú)疑是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑和治本方略。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不再是狹義的造型設(shè)計(jì)，而是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，集生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和建筑學(xué)、人體信息學(xué)、地理學(xué)、景觀學(xué)等眾多學(xué)科為一體的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。著眼于全方位的人與生態(tài)關(guān)系的優(yōu)化，正是環(huán)境設(shè)計(jì)的基點(diǎn)，是迫在眉睫的世界命題。

劉小奇