他們間接或直接創(chuàng)造了我們的城市，也破壞了我們的城市；他們一夜之間拆了幾十年不變的房子，而那些新蓋的也許過不了多久又會被他們的同行拆掉；他們前所未有地讓我們享受“居住”，也讓我們?yōu)椤熬幼　鼻八�未有地憂傷；他們創(chuàng)造作品，也制造垃圾；他們懂得思考，也會蠻橫；他們趨利，并正在明白利益的多元價值。

　　這么一個行業(yè)，這么一個群體，某天會出現(xiàn)一個有史以來最厚道的地產(chǎn)商排行榜。影響那些排序的，不是金錢，不是銷售面積，而是在20多年的演進歷程中不斷茁壯成長的野心。

　　所以，當今天那個叫王石的人早早出現(xiàn)在榜首，似乎在驗證我們對排行榜厚道指數(shù)的推理。他是這個行業(yè)最有野心的人，并代表了中國一線地產(chǎn)商的野心轉移。

　　一位建筑評論家說：多重角力的產(chǎn)物建筑是一個城市的時尚，如果建筑美好這個城市就漂亮。城市是怎么建造的？城市是人的欲望和權力平衡的結果……在欲望與權力互相角力與制衡的過程中，地產(chǎn)商也充當了很重要的角色……地產(chǎn)商是很少考慮到建筑文化這個層面的，而多是從商業(yè)的角度或銷售的角度來衡量。這里呈現(xiàn)兩個根本對立的價值觀。正是由于資本力量的強大，在現(xiàn)今的中國建筑里，價值觀在過度傾斜著。

　　王石們們的野心住在超越上面的描述。伊恩希提和雷文在《哈佛商業(yè)評論》（Harvard Business Review）撰文指出，一家公司能夠成功，和它所處企業(yè)生態(tài)體系的成功互為因果。而房地產(chǎn)業(yè)，更是深深滲入國計民生。我們這個行業(yè)，我們這個城市，我們這個國家，共同在一艘快速行駛的船上，

　　如同伊恩希提和雷文所言，企業(yè)生態(tài)體系中的每個成員，不管具備何種明顯的優(yōu)勢，終究和整個網(wǎng)絡的命運休戚與共。這一點，和生物生態(tài)體系的個別物種沒有兩樣。按照他們的研究理論，開發(fā)商要做的第一是創(chuàng)造生態(tài)體系內部的價值。第二是和生態(tài)體系的其他參與者分享價值。否則，也許能夠富裕一時，但終將為人所遺棄。

　　我們近期看到的有趣新聞是，最反對搞關系的萬科和國有背景的公司搞上了關系。這是對王石野心的回報。在房地產(chǎn)這個森林里，作為資源整合的地產(chǎn)商，在某種意義上扮演著掮客的角色。反對搞關系的透明，恰恰是為了日后更加持久地搞關系。在地產(chǎn)森林游戲規(guī)則的轉變進程中，擅長耐力運動的王石預見了“權力的轉移”，并漸漸觸及目標。

　　所謂紳士，就是一匹有耐心的狼。王石最耀眼的個人品質，也正是其登山時體現(xiàn)出來的堅忍不拔。如馮侖所說，偉大在于忍耐和堅持。一個人、一個公司，要成功除了價值觀正確，更關鍵的就是毅力。

　　地產(chǎn)商的“野心轉移”，意味著狼向紳士的進化。除了少數(shù)自覺自發(fā)的“高境界”，更多的開發(fā)商是為了生存和獲利去爭奪話語權，去重新定義自己在整個生態(tài)體系中的位置。其間，他們發(fā)現(xiàn)，“堂堂正正”不僅有助于他們賺錢，而且?guī)�來另外一種人生快感。好比黑幫臥底在警隊干出了樂趣，索性從良。

　　潘石屹不喜歡竇文濤說他“既要從事特殊職業(yè)又要立牌坊”。我相信即使在早期他為生存而努力的時代，種種“非地產(chǎn)化”行為在營銷價值外，也是另有追求的。

　　他在建外SOHO開街的那天，把五千名民工安排到了五層最好的位置，讓他們觀看表演。對此潘石屹解釋為：“建外SOHO是城市的一部分，沒有圍墻，誰都可以進來，這也是我們當初設計的理念和初衷�！笔聦嵣�，沒有圍墻的設計，除了山本理顯的“細胞城市”理論外，追求商業(yè)地產(chǎn)價值回報是重要原因。但，對潘石屹這樣一個純粹的商人而言，他有這樣的“民主”建筑的野心，不是一件天大的從良喜訊嗎？

　　再看看另外一個地產(chǎn)界的野心家。比起王石的堅忍和潘石屹的狡黠，他靠前的排位是因為直率。任志強當然知道自己的言論會被喜歡煽風的媒體點出什么樣的火，他的商業(yè)智慧不是為了奪取“最該挨打的人”排行榜第三位。不管是以前的討好還是現(xiàn)在的“激怒”，地產(chǎn)商們正在不斷試探自己“野心半徑”的尺度。他們不斷提升自我創(chuàng)新力，更加努力追求，而且，他們開始有信仰了。

　　這個行業(yè)的這些人，正在悄悄推動地產(chǎn)商業(yè)倫理。俞孔堅曾說：“（風水）是一種文化現(xiàn)象，反映著中國人協(xié)調人與環(huán)境的理想，是中國人幾千年經(jīng)驗積累下來的感性認識。今天風水又熱起來只能說明我們發(fā)現(xiàn)缺少共同信仰和自信，并希望在風水傳統(tǒng)中找回點什么，盡管它是農業(yè)文明的產(chǎn)物”。那么，王石、潘石屹、任志強們，能夠用他們蓋的房子為我們找回缺失嗎？這會是他們的理想與野心嗎？

　　房子是個深遠的話題。一部有關耶路撒冷的專題片里，旅人們輪流去扛十字架，體驗當初耶穌的苦難，每個人都神情傷悲。當?shù)氐木�神病醫(yī)生稱之為“耶路撒冷綜合癥”，因為來到這里的人們在特定的場合下，內心誘導自己的表演欲望。

　　套用李安的句式，每個人都有自己的耶路撒冷。

　　而中國人的耶路撒冷就是買房子。

　　對于許多中國人而言，房子是一個巨大懸念，是一次重大的人生儀式，是一把天堂的鑰匙。

　　天下寒士們愿意看到曾經(jīng)的奸商們有更加遠大的野心，并且用購買房子來為地產(chǎn)商的新野心投票。而這個野心排行榜的佼佼者，將獲得更多領域的價值認同。

　　納特金斯在《建筑的故事》的結語中說：所有建筑都顯露出人類為滿足需求所運用的才智。而那些需求不只是遮蔽、保暖和膳宿，還包括了在這世間的每個層面、每個片刻以無休止的不同方式所感覺到的欲望，是關于某種更深刻、更能喚起情感、也更世界性的東西，是關乎美、關乎永恒、關乎不朽。

　　那個英國人在他著作中的結語，還只是我們期待的序言。

　　來源：決策資源集團