只有當一個人的觀點被同一社會同一時期同一個人群共同接受，才能成為真正意義上的價值觀。

　　決定一棟建筑物、甚至是一座城市最終建成什么樣子，除了技術、工藝、材料和財富多寡等因素之外，起最主要作用的，是建設決策者和設計人的意識。而影響人意識的，則是他的價值觀。不同歷史時期建筑的不同樣式，反映出特定的建筑價值觀。十九世紀中期以前的大部分時間，建筑學作為一門綜合性極高的藝術，服務于特權與貴族階層，造就了一系列在建筑史上成為典范的宗教建筑和宮殿，至今成為諸多歷史文化名城引以為傲的景點。審視這些建筑成就背后的建筑活動，可以感受到其建造者的價值觀，因為它已深深滲透于歷史文化之中，是一個時期文化與精神力量的產(chǎn)物。

　　不同道的同路人當目前建筑界的混亂不堪成為人們批判的對象時，大家都不可避免地將矛頭對準了建筑價值觀的缺失。

　　如今，大到一個城市的布局，小到一個單體房屋的立面，終究是誰的價值觀在起主導作用呢？是建筑師、業(yè)主抑或是行政部門？顯然，在一個各方面都參與其中的共同游戲中，責任總可以在他們當中由自認無辜者向任何其他方推脫。于是，當平庸或是失敗的作品充斥人們眼目時，當事者們往往陷入一場互相指責的偏執(zhí)的惡性循環(huán)。在一個甲方強勢時代，資本和權力決定了大多數(shù)建筑師不得不處于被動的從屬地位，但強勢集團所表現(xiàn)出來的對建筑技術或是審美的無知與弱智，常常成為建筑師們私下里的笑料。所以，從建筑師那里可以聽到無數(shù)關于無知決策者的笑話。這一方面顯示了處于被動地位的建筑師對權勢及金錢社會的無奈嘲弄，另一方面也反映出，在一個大規(guī)模的建設時代，這種狀況是多么嚴重——建筑活動的兩個最主要參與方，即建筑師與業(yè)主方，缺乏共同的審美情趣、理想和價值觀。

　　建筑版的皇帝新衣要求業(yè)主方與設計師能夠持有共同或相近的理想與價值觀，本來就不是一件容易的事，特別是當代建筑教育在理論與實踐兩端越走越遠的情況下。

　　一方面，建筑理論正走向無聊與晦澀、以追求讓人看不懂為高深的死胡同（可能短時間內(nèi)無法回頭），而同時又講求“公眾參與”決策機制，要求建筑設計的表現(xiàn)能夠讓大眾接受，即“群眾喜聞樂見”，同時接受大眾的評判以進行PK.于是，無奈的決策者只能選擇最穩(wěn)妥的辦法：讓“大師”們來做吧。因為聽不懂大師的理論，所以開始崇拜大師并委托大師，壓根不知道其中相當多所謂“大師”當初就沒想讓誰聽懂，這真是一個活脫脫現(xiàn)代版本的皇帝新衣故事。當然，社會正在為此付出代價。

　　造成這種困境的一個重要原因，我認為就在于當代建筑教育的失誤，這其中包括學院中進行的對專業(yè)人士的建筑教育，更包括社會傳媒對大眾的建筑教育，特別是對掌握許多重大項目決策權的社會管理精英的建筑教育。

　　作為藝術創(chuàng)造活動的建筑設計為了給這種困境尋求藥方，我試圖從建筑師的歷史地位方面尋找答案。我發(fā)現(xiàn)，古典建筑時代存在著建筑師與業(yè)主共同的審美與價值觀，這是成功的建筑時代必不可少的。精英社會管理階層共同的追求，造就了歷史上無數(shù)精美與宏大的工程。建筑藝術修養(yǎng)，自古是貴族精英的必修課程。十九世紀以前，歐洲各國的貴族都會到巴黎鑒賞并學習古典建筑藝術。于是建筑史上產(chǎn)生了以巴黎美術學院為代表的學院派。

　　作為一種古老的職業(yè)，遠在古羅馬時期，建筑師即作為一種與特權直接合作的職業(yè)產(chǎn)生了。維特魯威的《建筑十書》中所闡明的許多原則，至今仍具有生命力。然而在漫長的人類社會中，有建筑師參與的建筑活動，仍然局限于小眾范疇，即服務的對象限定在國家權力機構與貴族。直到中世紀后期與文藝復興時期，建筑師仍主要由宮廷和貴族供養(yǎng)，建筑藝術與修養(yǎng)的水平也是作為貴族修養(yǎng)水平的組成部分，建筑師還是貴族行業(yè)。所以古典建筑的宏偉與精美反映出的是那個時代的價值觀，即封建宮廷與貴族的價值觀。

　　工業(yè)時代的建筑設計隨著近代資本主義的發(fā)展，建筑師服務對象轉(zhuǎn)而代以財富階層，同時人文主義的覺醒催生了人本思想，由是產(chǎn)生了服務于大眾的現(xiàn)代建筑運動。建筑師從沉迷于建筑風格與造型藝術，轉(zhuǎn)而關注更多人的居住，尋求為個人的舒適性提供服務。

　　此時，是民主的覺醒與人文主義主宰的時期，此時的價值觀則是實用、大量生產(chǎn)與標準化。這個時期，建筑師與業(yè)主的關系也被社會分工與商業(yè)規(guī)則固化了，貴族性早已不再，而成為商業(yè)規(guī)則的一部分。業(yè)主與建筑師都放下了貴族的身段，成為商業(yè)合同中的甲方乙方。以體現(xiàn)業(yè)主財富為追求主旨的作品大量復制與生產(chǎn)，其中也不乏少量的成功者。大體而言，我們的建筑時代也處在類似的時期。

　　建筑活動在現(xiàn)代社會中無疑成為一種經(jīng)濟活動，必要的商業(yè)規(guī)則是不可避免的。這種商業(yè)規(guī)則決定了建筑師（包括設計院）成為依附于設計費之上的經(jīng)濟人。一方面可能受無知業(yè)主的指令調(diào)遣，同時又為其錯誤的決策背黑鍋。在不公正或不公平競爭中，還得忍受同行競爭的壓力和業(yè)主惡意壓價的雙重之迫。如果選擇放棄，則意味著收益的損失乃至生存的危機�？梢哉f，共同利益、共同情趣的缺失以及互信的缺乏，致使目前的業(yè)主與設計師關系，處在非常不正常的狀態(tài)。然而，建筑師要適應這種分工與角色，將這種業(yè)主的參與當作公眾參與一樣認可并適應，以平和與寬容對待這種狀態(tài)。同時，掌握這個時期重大建筑項目的決策人，應當負責任地保護民族創(chuàng)造力與自信心，包括提高自身的藝術鑒賞水平。

　　重溫雅典與馬丘比丘從巴黎美術學院為代表的學院派，到新建筑運動的《雅典憲章》與《馬丘比丘憲章》，建筑師的價值觀已發(fā)生了根本性的變化，比之前者服務于少數(shù)的貴族階層，后者更關注社會責任與社會變更，折射出現(xiàn)代商業(yè)社會更講求社會分工與商業(yè)規(guī)則。

　　《雅典憲章》的時代已過去七十多年，《馬丘比丘憲章》也過了近三十年，世界的變化仍舊十分劇烈。特別是在中國這樣快速現(xiàn)代化并參與國際化的發(fā)展中大國，城市問題、環(huán)境與能源問題的嚴峻，甚至遠超過上個世紀其他發(fā)達國家的發(fā)展同期。當然這些課題絕非純粹的建筑與城市規(guī)劃理論可以解決。但關注城市發(fā)展與社會問題，作為一種建筑師參與社會活動的基本意識，是繼承了現(xiàn)代建筑運動以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是未來與建筑的最終使用者、開發(fā)商或業(yè)主達到高度統(tǒng)一的價值觀的基礎。培養(yǎng)一種社會共同的價值觀，讓我們的建筑師、政府、業(yè)主能真正在建筑活動中共同遵循，并非一種理想，而是一個可以企及的目標。這正是如今所提倡的科學發(fā)展觀。

　　這種價值觀，應講求寬容與多元化，講求人與自然的和諧，講求平衡與可持續(xù)發(fā)展，講求生態(tài)效應與減少溫室氣體的排放及能源的充分利用，講求各階層人們的廣泛參與（包括不成熟的業(yè)主與大眾）。這些目標我們不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)，但是我相信，這些是可以潛移默化的，需要大家的努力，也包括傳媒的力量。從目前世間的暴富心態(tài)（嚴重的崇洋與自卑）到整個社會的成熟自信，是需要時間的，也許需要一代人的時間甚至更長。正如我國的人均GDP從幾百美元提高到幾千美元需要數(shù)十年時間一樣。我相信這是社會進步過程中的一個正常程序，我們不大可能逾越它，只可以盡量縮短這個不成熟的過程。

　　走向更加富裕與成熟的社會，以寬容與和諧培養(yǎng)我們的價值觀，讓我們的建筑師、業(yè)主或開發(fā)商以及政府官員，能夠在意識上達到共識和共同的追求，才能成就時代的價值觀。一個人的觀點若不能成為價值觀，只能代表他的觀點；只有當這一觀點被同一社會同一時期同一個人群共同接受，才能成為真正意義上的價值觀，從而主導社會的建設行為，成為社會意義上的審美標準。從小眾到大眾，社會方能在發(fā)展中更加和諧。

　　來源：中國房地產(chǎn)報