1.中國園林學(xué)的基礎(chǔ)

　　園林學(xué)是一個古而新，并在不斷發(fā)展的學(xué)科，這一點是有共識的。而發(fā)展總要有一個基礎(chǔ)，即出發(fā)點，這方面東方和西方、中國和外國則存有差異。中國近現(xiàn)代的園林學(xué)和中國多數(shù)現(xiàn)代科技文化的學(xué)科一樣都很年輕，但它起步時絕非一張白紙。因為中國園林的歷史非常悠久而且業(yè)績輝煌，全世界都承認(rèn)中國古典園林是獨樹一幟的體系，對園林藝術(shù)有著巨大貢獻(xiàn)。這是中國園林學(xué)的根之所在。

　　中國和西方園林學(xué)的基礎(chǔ)之所以不同，從根本上說，西方園林學(xué)原是從屬于西方建筑學(xué)的，園林藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一部分，學(xué)習(xí)和掌控它的是建筑師。園藝師為建筑師提供“技術(shù)支持”，用植物材料來表現(xiàn)建筑式的美，園林藝術(shù)在理念上和建筑藝術(shù)沒有原則上的差異。直到今天，西方園林依然經(jīng)常借鑒建筑的構(gòu)圖手法，如著名的拉維萊特公園等。

　　而中國古典園林藝術(shù)追求的是一種“世外”的生活，是哲學(xué)和美學(xué)意義上超越世俗的生活。這種理念是從中國的文人階層乃至文人化的官僚、宗教人士中產(chǎn)生并注入園林藝術(shù)的，是中國園林藝術(shù)的核心和文化靈魂。營造匠師和園藝匠師都在為貫徹實現(xiàn)這樣的理念提供技術(shù)手段。所以中國古典園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)有不同的追求。比如建筑以宏大嚴(yán)整為美，而園林則以清雅自然為美等等。中國園林藝術(shù)的衰微除了物質(zhì)上的原因外，和它固有理念的異化有很大的關(guān)系，而西方古典園林藝術(shù)則呈在注入新理念后逐漸從建筑學(xué)中分離出來，發(fā)展為現(xiàn)代園林學(xué)（landscape architecture）。

　　中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)是學(xué)習(xí)西方（包括前蘇聯(lián)）的結(jié)果，為中國現(xiàn)代園林學(xué)奠定基礎(chǔ)的主要是留學(xué)歐美的建筑界前輩，如童寓先生、劉敦楨先生、梁思成先生等。他們從20世紀(jì)20-30年代起用西方的學(xué)術(shù)方法對中國古典園林進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究。他們親自指導(dǎo)建筑系師生對中國現(xiàn)存古典園林進(jìn)行全面而精確的測繪，這是一項偉大的系統(tǒng)工程，有的堅持了40多年才完成。還有的建筑景觀學(xué)者長期從事對傳統(tǒng)園林的研究工作，如周維權(quán)教授撰寫了第一部中國古典園林史，何重義、白日新教授等人對圓明園具體而細(xì)微的考證復(fù)原等等，都是中國園林學(xué)的寶貴財富。這一切加上古人的著述都是中國園林之所以是中國園林重要的傳承基因。然而這些建筑界前輩多從建筑的角度研究園林，同時園林學(xué)過去也幾乎從未列入建筑系的正式課程。

　　解放前南京的中央大學(xué)和金陵大學(xué)設(shè)有園藝系，主要課程有果木花卉栽培和造園等。新中國建國初期，畢業(yè)于金陵大學(xué)的汪菊淵先生曾在農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，并在梁思成先生的支持下與清華大學(xué)建筑系合辦了園林組，其后轉(zhuǎn)到北京林學(xué)院（現(xiàn)北京林業(yè)大學(xué)）成立園林專業(yè)。農(nóng)林院校為中國園林學(xué)注入了當(dāng)代植物學(xué)和園藝學(xué)的知識，彌補了建筑院校的不足。同時，林業(yè)大學(xué)的學(xué)生分配后，在全國各大城市從事著卓有成效的園林綠化工作，是園林學(xué)當(dāng)代主要的實踐基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，園林專業(yè)創(chuàng)建之初便改名為“城市及居民區(qū)綠化”專業(yè)，因而園林學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)開始有所聯(lián)系。雖然這個名字不夠恰當(dāng)，但如果正常發(fā)展或許會成為和國外園林學(xué)“接軌”的切入點。可是由于20世紀(jì)50年代末-70年代末20年間，園林學(xué)及其實踐幾乎一直是中國政治和意識形態(tài)斗爭的犧牲品而沒有獲得充分自我發(fā)展的空間，沒有形成完整而扎實的學(xué)術(shù)體系，也沒有制定出指導(dǎo)實踐的健全的技術(shù)規(guī)程和規(guī)范，更很少有機會參與現(xiàn)代園林學(xué)知識結(jié)構(gòu)的建設(shè)。有人認(rèn)為在中國園林專業(yè)教育中，現(xiàn)代園林理論和一些現(xiàn)代園林學(xué)必備的知識“幾乎為零”，恐怕不是毫無根據(jù)。

　　然而這并不意味著中國的園林學(xué)就得要從零開始，更不是說我們研究和實踐的成果已經(jīng)失去了現(xiàn)實的意義和學(xué)習(xí)的價值。我們面臨的問題是在過去的基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步積累知識和經(jīng)驗。這和人的成長很類似，一方面人的成長要靠自身的基因，基因決定他有成長的可能，而且不同于其他人或別的物種；另一方面要靠補充食物，食物使他延續(xù)生命和活力。成長和發(fā)展一定是要的，但誰也不希望因此失去自我而成為別的什么東西。

　　新知識缺乏可以學(xué)，問題是把新知識建立在什么基礎(chǔ)上。當(dāng)代園林的實踐機會是過去任何時代都難以相比的，但相當(dāng)一部分實踐結(jié)果表現(xiàn)出基礎(chǔ)的薄弱和膚淺，給人感覺像斷了線的風(fēng)箏在亂飛。研究理論的談古者常不及今，論今者常及外不及中。兩者又風(fēng)馬牛不相及。看來當(dāng)代中國園林學(xué)除了和國際接軌之外，還有和自己的傳統(tǒng)接軌的問題。

　　在中國進(jìn)行中國園林學(xué)的實踐是中國園林從業(yè)者的宿命，它注定你在了解和懂得世界之前必得先了解和懂得中國。而中國是那樣豐富和深厚，了解起來已不容易，何況還要懂得！想省事不越過這道坎直接創(chuàng)新潮，弄不好是揀人家玩剩下的東西，弄得好也不過是學(xué)人家正在玩的東西，永遠(yuǎn)也不可能走到前面或另辟蹊徑。至于躺在祖宗身上做傳統(tǒng)，假山亭子滿世界擱，更屬貽笑于先人的不肖子弟了。真正要做的是在自己文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，建立起自我發(fā)展創(chuàng)新的理論和學(xué)術(shù)體系，這是能使我們昂首闊步走向世界的惟一途徑。最不可取的是對新東西略知一二，并沒有真的學(xué)會，卻先把中國自己的東西看得不值一錢，否定這個發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　2.園林學(xué)的領(lǐng)域

　　近百年來，現(xiàn)代園林學(xué)在傳統(tǒng)園林學(xué)的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展，而且還在繼續(xù)發(fā)展。中國和西方的古典園林盡管存在很大差異，但都是在相對有限的地域內(nèi)進(jìn)行園林藝術(shù)或“人間天堂”的創(chuàng)造，其主要的知識基礎(chǔ)只是建筑學(xué)和園藝學(xué)，而且以人工創(chuàng)造環(huán)境為主要的工作內(nèi)容。而當(dāng)園林開始面向城市環(huán)境，與整個城市規(guī)劃發(fā)生了聯(lián)系，現(xiàn)代園林學(xué)就產(chǎn)生了�，F(xiàn)代園林學(xué)基本的宗旨是在人類居住環(huán)境和更大的郊野范圍內(nèi)創(chuàng)造和保存自然景色的美，是一種在城郊環(huán)境中如何再現(xiàn)和保持自然風(fēng)景的藝術(shù)。后來由于社會發(fā)展的需要，現(xiàn)代園林學(xué)的實踐進(jìn)一步涉及了文化遺存環(huán)境維護(hù)、自然風(fēng)景保護(hù)、高速公路、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至城市景觀設(shè)計等內(nèi)容；涉及的知識領(lǐng)域包括了城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)、水文地質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。所以，現(xiàn)代園林學(xué)是一個從初創(chuàng)開始就不斷發(fā)展并吸收新知識、開拓新領(lǐng)域的學(xué)科。

　　知識和實踐領(lǐng)域的擴展是一個學(xué)科生機和活力的表現(xiàn)，但有時也會令人對“我是誰”之類的問題感到一些迷茫。比如，我們是搞園林建設(shè)還是生態(tài)建設(shè)，園林專業(yè)是否要主導(dǎo)城市規(guī)劃乃至區(qū)域國土規(guī)劃等等。

　　俗話說“萬變不離其宗”，園林學(xué)的“宗”是什么？應(yīng)該說它過去是，今后也仍然首先是一種藝術(shù)。在英文中“architecture”的本意就是有關(guān)規(guī)劃和建筑設(shè)計，給予建筑某種風(fēng)格和形式的藝術(shù)。簡單可解釋為“營造的藝術(shù)”，而“l(fā)andscape architecture”則可以理解為“營造風(fēng)景的藝術(shù)”。由于architecture一詞的中文翻譯還包括可數(shù)名頌釹詞“建筑”的意思而與原意不符，加之學(xué)界很長一個時期諱言建筑學(xué)是藝術(shù)，所以很多人不清楚architecture和art原是一類的詞。

　　藝術(shù)要解決的問題首先就是形式、風(fēng)格和文化內(nèi)涵等問題。Architecture與一般藝術(shù)不同的是更多受到技術(shù)和功能因素的影響和制約。而園林藝術(shù)與建筑藝術(shù)雖然在創(chuàng)作形式、締造風(fēng)格等方面有許多共同的規(guī)律，但實現(xiàn)的手段則很不相同。簡單地說，建筑是運用沒有生命的材料營造人工的構(gòu)筑物，園林（特別是西方園林和現(xiàn)代園林）更多是運用有生命和天然的材料營造人類生活的境域。

　　因此，園林學(xué)的核心知識領(lǐng)域是和園林藝術(shù)創(chuàng)作有關(guān)的，主要包括4個方面：一是和營造藝術(shù)有關(guān)的知識，二是和有生命的材料——植物有關(guān)的知識，三是和園林歷史文化有關(guān)的知識，四是營造風(fēng)景所需要的技術(shù)知識。具備這些知識并隨著時代發(fā)展不斷補充和更新內(nèi)容，就可以成為園林專業(yè)工作者了。

　　除了這些基本的知識之外，還有一些對園林藝術(shù)會產(chǎn)生直接影響的學(xué)科和知識領(lǐng)域，需要園林工作者掌握或熟悉，如城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)與環(huán)境科學(xué)、建筑工程學(xué)乃至一些現(xiàn)代高科技的知識和其他藝術(shù)門類等。它們有的對園林藝術(shù)創(chuàng)作提出種種現(xiàn)實性的、技術(shù)性的規(guī)定和要求，有的會引導(dǎo)園林藝術(shù)建立新的理念，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，有的可以豐富園林藝術(shù)的文化內(nèi)容。在很多情況下，園林創(chuàng)作需要它們的參與，它們的工作也需要園林的參與。但參與并不是混同或互相取代，因為各自的重點和終極目標(biāo)不一樣。

　　拿城市規(guī)劃來說，其中當(dāng)然包括城市景觀和園林綠地系統(tǒng)的規(guī)劃，也有藝術(shù)的一面，但它更需要研究各種現(xiàn)實的城市功能所要解決的問題。城市規(guī)劃的基本任務(wù)是通過規(guī)劃，合理組織城市的各種資源，引導(dǎo)城市生活向健全、和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。城市規(guī)劃所取決的因素很多，一般情況下，景觀園林不一定是主導(dǎo)的因素。

　　再如生態(tài)和環(huán)境保護(hù)，由于和園林學(xué)一樣，都涉及了人與自然的關(guān)系和動植物學(xué)的知識并為現(xiàn)代園林創(chuàng)作提供了新的視角和理念，而進(jìn)入了園林學(xué)的知識領(lǐng)域。然而生態(tài)和環(huán)境保護(hù)研究是為了科學(xué)的目的，如維持地球生物多樣性的必要性、可能性、用什么方法，為了保護(hù)人類生存環(huán)境需要做哪些事情等等，與園林的藝術(shù)創(chuàng)作目的是不同的。

　　不斷吸收新的知識，是園林學(xué)發(fā)展所必需的，除了可以引入新的理念，還可以促進(jìn)產(chǎn)生新的風(fēng)格和流派。然而園林學(xué)歸根結(jié)底是營造風(fēng)景的藝術(shù)不會變，是用藝術(shù)詮釋人與自然的關(guān)系這個本質(zhì)不會變，變了就不再是園林學(xué)。比如今后出現(xiàn)了環(huán)境主義或生態(tài)主義乃至科技主義這樣的園林設(shè)計流派都是可能的，但最后仍然落實在藝術(shù)上；人們不會真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來衡量園林，而首先是能否認(rèn)同它們的文化和形式。也許有的風(fēng)景園林師具備了主持城市設(shè)計的知識、經(jīng)驗和能力，有些城市設(shè)計中的景觀因素起了相對主導(dǎo)的作用，但并不意味著園林專業(yè)就必然成為城市設(shè)計的主導(dǎo)。

　　當(dāng)代的這個時期是園林事業(yè)發(fā)展很快的時期，包括實踐機會增多和實踐領(lǐng)域的擴大，許多項目既超出了園林學(xué)傳統(tǒng)的實踐范圍，也超出了其他學(xué)科的傳統(tǒng)實踐范圍，比如最近很重要的2008奧林匹克公園等設(shè)計項目就是這樣。這樣的項目要求各個學(xué)科和專業(yè)進(jìn)行有效的合作，而奧林匹克公園中標(biāo)的方案恰恰是出自主張并實踐多領(lǐng)域合作設(shè)計的Sasaki設(shè)計公司，應(yīng)該說也非偶然。既然是合作，大家就有必要對自己在合作中扮演的角色有比較準(zhǔn)確的把握，做自己能做又做得好的事，由誰來主導(dǎo)合作也要看工作的性質(zhì)和需要。最近時興“景觀”這個詞，可我覺得它有點暖昧。自然風(fēng)景可以是景觀，城市和建筑可以是景觀，城市小品和廣告可以是景觀，一叢花木或一棵大樹都可以是景觀。于是建筑師、園林師、工藝美術(shù)師爭相以景觀設(shè)計師自命。這樣就難為了建設(shè)委托方，不知道該找誰了。所以，對Landscape這個詞還是翻譯成風(fēng)景比較好，比較符合原意。它強調(diào)的是自然山水花木的景色而不是泛泛的景觀。至于最近有的學(xué)校成立了“景觀系”，具體情況不很了解，不能隨便議論。據(jù)我所知，園林專業(yè)在東方國家有不同的稱謂：有造園、造景、園景等等，并不一定哪個最權(quán)威，但在一個國家或?qū)W術(shù)區(qū)域里應(yīng)該穩(wěn)定，其知識和實踐領(lǐng)域也應(yīng)該相對清晰。在中國，園林是一個歷史上流傳下來的詞，現(xiàn)在已廣泛使用在學(xué)術(shù)和行業(yè)系統(tǒng)。中國大百科全書把建筑學(xué)、園林學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)共編一卷，是對這3個學(xué)科歷史淵源和現(xiàn)狀關(guān)系的一種確認(rèn)。后來從學(xué)會和院校開始在園林之前加了風(fēng)景二宇，應(yīng)該說是合乎邏輯的，它適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了園林學(xué)從傳統(tǒng)的Garden到近現(xiàn)代Landscape的發(fā)展。

　　風(fēng)景園林和景觀規(guī)劃等雖只是稱謂的不同，但在一定程度上反映出對園林學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不同理解和認(rèn)識。我之所以贊成前者，是因為它較為全面而準(zhǔn)確地表達(dá)了園林學(xué)的傳承、發(fā)展、以自然和綠色為核心要素以及中國的特色。在諸多新稱謂中還沒有可以真正取代它的。再說拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域不是拓展市場，什么新潮就玩什么，大樓可以叫廣場，平地可以叫山莊，半年可以出七八個新概念。學(xué)術(shù)是一個行業(yè)的靈魂，需要深刻和嚴(yán)謹(jǐn)。所以發(fā)展一個學(xué)科，首先是充實它的內(nèi)容，而不是隨意地變換它的術(shù)語和名稱。有的時候，盲目擴大領(lǐng)域和其他領(lǐng)域交叉多了，反而不知道自己到底該做什么了。

　　哲學(xué)的原始課題是要回答“我是誰”，“從哪里來”，“到哪里去”。當(dāng)這三個問題搞不清了，就需要停下來想一想，需要“回憶與思考”。