居住區(qū)住宅建筑布置的風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)該遵循幾個(gè)風(fēng)水觀念：

　　一、太極泛存觀

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)、中國(guó)醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)藝文、術(shù)數(shù)都密切聯(lián)系著中國(guó)的《易經(jīng)》原理。《易經(jīng)》是中國(guó)人最基本的思維源頭。無(wú)論你是否懂得或是否相信《易經(jīng)》，中國(guó)人都大多自覺(jué)或不自覺(jué)地按照易經(jīng)思辨事物。都有遇事求平衡，不過(guò)頭的心理和思維，意識(shí)上有“事極則反”，“物極必反”的易學(xué)基本觀點(diǎn)。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)也稱易學(xué)堪輿學(xué)，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學(xué)思辨的。易理最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為事無(wú)巨細(xì)，事無(wú)大小，都是太極�！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。“一物從來(lái)有一身，一身自有一乾坤”。因此風(fēng)水學(xué)認(rèn)為的一個(gè)城市、一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)庭院、一幢建筑、一戶住宅、一個(gè)房間┄┄都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。這一觀點(diǎn)，實(shí)踐證明是正確的。住宅建筑布置，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極。

　　從這一觀點(diǎn)出發(fā)，建筑群的布局應(yīng)該以地形方正、太極完整為宜，否則必定會(huì)帶來(lái)隱患。例如，乾位空亡，對(duì)該區(qū)的男主人就會(huì)不利，艮位空亡則對(duì)該區(qū)的男孩不利。如華北油田某生活區(qū)，大院內(nèi)幾百戶居民中，男孩皆瘦弱不成材，男孩災(zāi)患頻頻。經(jīng)查，大院東北征地缺一角。補(bǔ)角后始有好轉(zhuǎn)。

　　此外，在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角，此為風(fēng)水之大忌。

　　二、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀

　　風(fēng)水學(xué)的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍、點(diǎn)穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適于人體的吉?dú)猓�避開不利于人體的煞氣�，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)初步證明，人體有場(chǎng)氣、植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣。

　　萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。若干建筑物組成的建筑群，場(chǎng)氣就會(huì)因建筑物的排列不同而發(fā)生吉兇裂變。如某地原有建筑群為行列式六排布局，居民在此狀況很差，災(zāi)病橫生。經(jīng)查，該建筑組團(tuán)呈太極六十四卦之山地剝卦。卦象霉雨，腐爛，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，卦象很兇，場(chǎng)氣不佳。后經(jīng)調(diào)整，使排列變成山雷頤卦，居民的健康和經(jīng)濟(jì)狀況立即好轉(zhuǎn)。

　　三、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀

　　風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)中之氣。場(chǎng)氣的運(yùn)行是虛處來(lái)，實(shí)處止，高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)氣在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)引導(dǎo)的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動(dòng)性。兩幢高層建筑如果緊緊并立，逼迫一切外部場(chǎng)氣從中間直沖而過(guò)，就會(huì)形成風(fēng)水上的“天斬煞”，造成煞氣直沖，不利居住。

　　因此如果一幢建筑的布置、方向不當(dāng)，一幢建筑與其他建筑物的距離、相對(duì)位置布局不合理，相臨的建筑物之間就會(huì)相互影響，造成十分不利的后果。因此，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)按照?qǐng)鰵膺\(yùn)行的規(guī)律因地制宜，合理布局。