中國(guó)古典園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”（汪菊淵，1992），而我國(guó)古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國(guó)古代山水文化體系的兩個(gè)重要成份，我國(guó)古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，否則曹雪芹何以在《紅樓夢(mèng)》里以風(fēng)水模式為蘭本而評(píng)價(jià)稻香村的園林環(huán)境“背山無(wú)脈，臨水無(wú)源”呢！多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于我國(guó)古代園林的研究頗多，但囿于各種原因，罕有關(guān)于古代園林與風(fēng)水之內(nèi)在聯(lián)系的研究問(wèn)世，致使我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了風(fēng)水對(duì)于古代園林創(chuàng)作的滲透與影響，也使我們多從山水詩(shī)畫的角度而罕有從風(fēng)水的角度來(lái)評(píng)價(jià)與賞析我國(guó)古代園林的造園藝術(shù)。鑒于此，本文擬以我國(guó)古代園林藝術(shù)創(chuàng)作之相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林等方面來(lái)初步探討我國(guó)古代園林的風(fēng)水情結(jié)，希望藉此文拋磚引玉，引起大家的重視。

　　一、相地立基1關(guān)于相地我國(guó)古代園林的“相地”是指勘測(cè)與選擇園地。但相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱，原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí)，足可說(shuō)明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實(shí)上，據(jù)清代檔案顯示，世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷，每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù)，均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實(shí)地相度風(fēng)水（即相地），并繪制專門的風(fēng)水形勢(shì)圖呈獻(xiàn)皇上。鑒于相地的重要性，成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云：“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家�！�…多年樹木，礙筑檐恒；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”。接下來(lái)，它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型，并分別說(shuō)明其不同的相地方法。從上述關(guān)于相地的總結(jié)性文字可知，我國(guó)古代園地選擇大體遵循下述原則：并且，這些原則與風(fēng)水選址原則幾乎同出一轍。

　　其一，理想的園地“或依山林”欲通河沼“，即要求有山或有水；這與風(fēng)水所云”人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為重要；若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉“（《陽(yáng)宅全書》）有異曲同工之處。所不同的是，風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境（園地）為基礎(chǔ)，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可”模山范水“（即造假山水），但追求”雖由人作，宛自天開“。

　　其二，理想的園地應(yīng)該“探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹”，且“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”；亦即理想的園地應(yīng)該是幽靜偏僻之地。而風(fēng)水選址也著力追求一種幽靜空間，它要求：后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風(fēng)聚氣”，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。

　　其三，理想的園地應(yīng)該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”，亦即要草木豐饒；這也與風(fēng)水所要求的“皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂……如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可知，我國(guó)古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱，而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗(yàn)；并且，它們相地的主要目標(biāo)也基本一樣，均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。2關(guān)于立基古代園林的“立基”，是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置�！秷@冶》卷一“立基”云：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南�！�…選向非拘宅相，安門須合廳方”。這里，盡管《園冶》提出了“選向非拘宅相”的觀點(diǎn)，但其“凡園圃立基，定廳堂為主”的作法與風(fēng)水之“州郡以公廳為正穴，宅舍以中深圳為正穴”的點(diǎn)穴立基程序基本一致；接下來(lái)的“先乎取景，妙在朝南，”也類似于風(fēng)水中尊貴建筑須“負(fù)陰抱陽(yáng)”即座北朝南的原則。事實(shí)上，在風(fēng)水的影響下，我國(guó)比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例，它把從昆明湖中挖出來(lái)的土用來(lái)培高萬(wàn)壽山，形成南湖北山格局，再以報(bào)恩延壽寺從臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然后把佛香閣立在中軸線上的穴點(diǎn)上，使其成為全園的構(gòu)圖中心。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初在穴點(diǎn)上修建的是一座九層高的“延壽塔”，“因考《春明夢(mèng)余錄》謂京師西北隅不宜建塔（《養(yǎng)吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克終，佛樓改建落成工“（乾隆《新春游萬(wàn)壽山報(bào)恩延壽寺諸景即事》）。其實(shí)，除因風(fēng)水的原因而使延壽塔被拆并改成佛香閣以外，整個(gè)頤和園即活脫脫地呈一個(gè)風(fēng)水美格。類似的風(fēng)水格局也在圓明園的各個(gè)”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風(fēng)水對(duì)古代園林立基的影響。

　　二、造園意匠我國(guó)古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富，它包括素材處理（如對(duì)山、水、樹、石、建筑的處理）、結(jié)構(gòu)組織（如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式）、手法技巧（如框景、障景、虛實(shí)、疏密等）、主題表達(dá)（如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧）以及形式風(fēng)格（如地方的、民族的、傳統(tǒng)的、外來(lái)的、集體的及獨(dú)創(chuàng)的、新奇的）等等設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過(guò)造園家的反復(fù)運(yùn)用，才使我國(guó)古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。限于篇幅，本文僅擷取“得景隨形”、“曲折有情”兩個(gè)角度，來(lái)說(shuō)明我國(guó)古代園林造園意匠中的風(fēng)水情結(jié)。

　　1得景隨形風(fēng)水來(lái)源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，它把人看作是自然的一部分即“天人合一”，主張人與自然和平共處，要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互諧調(diào)整。它認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律即“天道”，天道的存在與運(yùn)作“乃作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》）；亦即人只能順應(yīng)自然（“天道”），有節(jié)制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事，更不能倚持人力同自然對(duì)抗，否則必有災(zāi)殃。因此，風(fēng)水在進(jìn)行基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)之時(shí)，要求“務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙而止耳”（《管氏地理指蒙》）。在風(fēng)水這一觀念的影響下，我國(guó)古代園林創(chuàng)作把“得景隨形”（《園冶》），因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自然地形進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，盡量少動(dòng)土方（即“因山作勢(shì)，就地成形”），并盡量保留并利用原有的花草樹木（如“讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂”）；即便對(duì)于水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來(lái)增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。

　　2曲折有情在我國(guó)古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏（以此義為主）：二是指主要的園林素材都順應(yīng)成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲岸、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜒蜿”（《園冶》）式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性，因此，它使我國(guó)古代園林盡管點(diǎn)地不一定很大，卻極富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。其實(shí)，“曲折有情”（《園冶》）既是我國(guó)古代園林的造園意境，同時(shí)也是古代風(fēng)水的理想追求。但追求曲折在風(fēng)水看來(lái)，主要是為了避免煞氣；因?yàn)轱L(fēng)水認(rèn)為吉?dú)庋刂�曲折蜿蜒的路徑行進(jìn)與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風(fēng)水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、紆曲的墻壁與曲折多姿的建筑”（李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》）�；蛟S，這才是我國(guó)古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內(nèi)在原因吧！

　　三、掇山理水

　　1關(guān)于掇山掇山又稱疊山，指人工堆造假山，它是我國(guó)古代園林藝術(shù)的精華之一。《園冶》卷三“掇山”云：“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈蜂，獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼，勢(shì)如排列，狀若趨承”；譯成白話，意為“假如以豎立于中間的一塊作為主石，則插在旁邊的兩條應(yīng)稱劈峰。主石要顯出獨(dú)立莊嚴(yán)的姿態(tài)，劈峰要表示相互輔助的形勢(shì)；位置雖如排列，而狀態(tài)卻似趨承”。明眼人不難看出，這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法，而且還直接借用了風(fēng)水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言，風(fēng)水主山兩旁必有左右砂山（亦稱侍砂、衛(wèi)砂，或龍砂、虎砂及左輔、右弼），二者的關(guān)系應(yīng)“如賓主揖遜，尊卑定序也”（清。張海鵬《學(xué)津討原》）：這種關(guān)系，從審美角度看，主次分明，和諧統(tǒng)一，無(wú)疑是值得掇山所效仿的。

　　2關(guān)于理水在堆造假山即掇山的同時(shí)，我國(guó)古代園林也極為重視修造水景即理水，正如（《園冶》）所云“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無(wú)水，似少深意”。我國(guó)古代園林理水總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景，它受風(fēng)水關(guān)于水的吉兇觀念最深。風(fēng)水認(rèn)為水有八吉八兇（即八美八丑）。其八美為：一眷，去而回顧；二戀，深聚留戀；三回，回環(huán)曲引；四環(huán)，繞抱有情；五交，兩水交會(huì)；六鎖，灣曲緊密；七織，之玄如織；八結(jié)，眾水會(huì)潴。八丑為：一穿，穿胸破膛；二割，割脈割腳；三牽，天心直出，牽動(dòng)土牛；四射，小水直來(lái)，開如箭射；五反，形如反弓；六直，來(lái)去無(wú)情；七斜，斜飛而去；八沖，大水沖來(lái)。筆者認(rèn)為，我國(guó)古代園林理水“繞”、“掩”、“靜”諸手法即曾不同程度地受過(guò)風(fēng)水觀念的影響。所謂繞，就是水順隨著山、石、樹、建筑等直立而體量較大的園林景觀而環(huán)繞。風(fēng)水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”，若“腰帶水繞抱如束帶，即金城也”。