錢學(xué)森在建筑科學(xué)領(lǐng)域做出了具有開創(chuàng)性的5個理論貢獻(xiàn)：建筑科學(xué)定位的理論；建筑哲學(xué)定位的理論；建立園林學(xué)的理論；建立城市學(xué)的理論；建設(shè)山水城市的理論。研究、深化和完善錢學(xué)森這5個理論，對發(fā)展我國建筑科學(xué)具有極其重要的意義。

　　錢學(xué)森，20世紀(jì)的科學(xué)巨匠，他在建筑科學(xué)領(lǐng)域也頗有建樹，他為建筑科學(xué)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

　　錢學(xué)森明確地為建筑科學(xué)大部門定位，為建筑科學(xué)體系定位；明確地為建筑科學(xué)貢獻(xiàn)了一種未來城市發(fā)展模式——山水城市；明確地為建筑科學(xué)確立了3個領(lǐng)頭學(xué)科——建筑哲學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)。

　　追溯錢學(xué)森建筑科學(xué)思想發(fā)展的歷程，我將其分為四個階段，即思想孕育階段（1958—1990）；概念形成階段（1990—1993）；理論發(fā)展和推動實施階段（1993—1996）；理論升華階段（1996——至今）。

　　建立一個大科學(xué)部門——建筑科學(xué)，錢學(xué)森為建筑科學(xué)定位

　　錢學(xué)森說：“要迅速建立‘建筑學(xué)科’這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大部門，并用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以求達(dá)到豁然開朗的境地。我想這是社會主義中國建筑界城市科學(xué)界同志的不可推卸的責(zé)任。請考慮�！彼�呼吁：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中再加一個新的大部門，第11個大部門：建筑科學(xué)�！�

　　錢學(xué)森詳細(xì)論述了建筑科學(xué)體系的層次結(jié)構(gòu)，建筑學(xué)“要包括的第一層次是真正的建筑學(xué)，第二層次是建筑技術(shù)性理論，包括城市學(xué)，然后第三層次是工程技術(shù)，包括城市規(guī)劃。三個層次，最后是哲學(xué)的概括�！�

　　1982年，錢學(xué)森提出將建筑列入文學(xué)藝術(shù)大部門；1983年，錢學(xué)森提出在我國建立園林學(xué)；1985年，錢學(xué)森提出建立城市學(xué)；1990年，錢學(xué)森提出未來城市發(fā)展模式——山水城市；1994年，錢學(xué)森提出要重視建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)體系中的領(lǐng)頭作用；1996年，錢學(xué)森提出建筑科學(xué)技術(shù)體系及建立建筑科學(xué)大部門的問題；1998年，錢學(xué)森提出宏觀建筑與微觀建筑概念。

　　錢學(xué)森在“定位”理論中，對建筑科學(xué)在人類文化中的作用給予了充分的肯定。他把建筑與自然科學(xué)、社會科學(xué)等大部門并列，作為第11大部門列入了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，在建筑科學(xué)中具有突破性的意義。

　　錢學(xué)森把建筑科學(xué)置于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的全體之中，從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的全局來理解建筑科學(xué)，他強調(diào)科學(xué)是個整體，它們之間是互相聯(lián)系的，而不是相互分割的。這樣，建筑科學(xué)就不再是一個孤立的，與其他大部門割裂的部門。由于廣泛地汲取了其他大部門的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，促進(jìn)了建筑科學(xué)這個大部門的發(fā)展，使建筑科學(xué)成為一門生機勃勃的學(xué)科。

　　錢學(xué)森在他的建筑理論中提出了宏觀建筑與微觀建筑的理念，這是建筑科學(xué)思想的深化與升華。錢學(xué)森說：“我近日想到一個問題是如何把建筑和城市科學(xué)統(tǒng)歸于我們所說的‘建筑科學(xué)’，我建議將城市科學(xué)改稱為宏觀建筑，而現(xiàn)在通稱的建筑改稱為微觀建筑。”錢學(xué)森在理順建筑科學(xué)內(nèi)的層次關(guān)系時，具體界定了建筑科學(xué)技術(shù)體系之中的建筑科學(xué)定義的內(nèi)涵和外延，這是對建筑科學(xué)基礎(chǔ)理論研究作出的又一突破性的工作。

　　錢學(xué)森對建筑科學(xué)的定位理論有以下幾點意義：

　　一是首創(chuàng)性。錢學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論大大提高了建筑科學(xué)的學(xué)科地位，大大開拓了建筑科學(xué)的視野和領(lǐng)域，把建筑科學(xué)的研究提高到前所未有的高度，使社會各界對建筑科學(xué)在人類文化發(fā)展中的地位和作用有了新的思考和認(rèn)識。

　　二是奠基性。錢學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論，對整個建筑科學(xué)的發(fā)展具有奠基性的意義，它給了人們一個新的關(guān)于建筑科學(xué)理論體系思維的一個總框架，從這一總框架出發(fā)，將會大大的開拓建筑科學(xué)理論的思維空間。

　　三是示范性的方法論。錢學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系整體思維出發(fā)而界定的。錢學(xué)森對待建筑科學(xué)對象是把還原觀與系統(tǒng)觀結(jié)合起來，既重視還原分析也重視系統(tǒng)綜合地處理建筑科學(xué)這一科研對象，這對于我們從事建筑科學(xué)的研究具有示范性的方法論意義。

　　四是開放性。錢學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論，具有開放性的意義，他的建筑總框架的提出需要有更多的有志于這一事業(yè)的人們進(jìn)行接力式的研究，采取學(xué)術(shù)民主的百家爭鳴的平等討論的方式進(jìn)行研討。在這方面錢學(xué)森是這樣主張的，他本人也是這樣身體力行的。

　　建筑科學(xué)的“最高臺階”——錢學(xué)森為建筑哲學(xué)定位

　　1994年11月4日，錢學(xué)森建議在我國高等院校的建筑學(xué)專業(yè)開設(shè)建筑哲學(xué)課。他說，建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)的領(lǐng)頭學(xué)科。

　　明確建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)的領(lǐng)頭地位，用建筑哲學(xué)帶動建筑科學(xué)的進(jìn)步，是錢學(xué)森建筑科學(xué)思想的又一重要理論。

　　分析錢學(xué)森的建筑科學(xué)思想，可以看到，建筑哲學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)，這三者是錢學(xué)森為建筑科學(xué)大部門定位的三大理論基石。認(rèn)識和把握這三大理論基石，認(rèn)識和把握錢學(xué)森建筑科學(xué)體系的整體構(gòu)思，是達(dá)到錢學(xué)森所說的“對建筑科學(xué)認(rèn)識的豁然開朗的境界的前提”。今天建筑界的現(xiàn)狀離錢學(xué)森的愿望相距甚遠(yuǎn)，建筑理論被普遍忽視，不少人認(rèn)為，建筑不就是蓋蓋房子嗎？磚瓦泥沙石里有什么建筑哲學(xué)？這種見物不見人，見技術(shù)不見思想的觀念也是建筑界長期裹足不前的原因。

　　因此，長期以來，我國并未形成自己的建筑理論，有人把建筑當(dāng)作房子，有人把建筑當(dāng)作繪畫，有人把建筑當(dāng)作雕塑，有人把建筑當(dāng)作住人的機器，當(dāng)作空間藝術(shù)等等，對建筑有各種解釋，就是不把建筑當(dāng)作“建筑”。錢學(xué)森一針見血地指出：“建筑真正的科學(xué)基礎(chǔ)要講環(huán)境�！�

　　這符合“華沙宣言”的精神。1981年國際建筑師協(xié)會第14次世界建筑師大會通過的“華沙宣言”就曾明確指出：“建筑學(xué)是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)�！�

　　這也符合老百姓千百年來對居住環(huán)境的期望。我國明代學(xué)者文震亨早在400年前就憧憬著居住環(huán)境應(yīng)達(dá)到的“三忘”境界，即“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。

　　強調(diào)建筑哲學(xué)的地位會對建筑科學(xué)起到什么樣的作用呢？

　　建筑哲學(xué)是對建筑科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)的概括，它從總體上把握著建筑科學(xué)的本質(zhì)和特點；建筑哲學(xué)又是馬克思主義總哲學(xué)在建筑科學(xué)中的具體運用，它體現(xiàn)著總哲學(xué)對各大科學(xué)部門的指導(dǎo)作用和帶頭作用。

　　錢學(xué)森多次表明他的建筑哲學(xué)觀念。他說：“建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)技術(shù)大系統(tǒng)中的帶頭學(xué)科，是建筑科學(xué)技術(shù)體系大系統(tǒng)中最高哲學(xué)概括和最高臺階。”

　　錢學(xué)森多次強調(diào)建筑哲學(xué)的重要性，他認(rèn)為建筑哲學(xué)既是科技哲學(xué)，又是藝術(shù)哲學(xué)和社會哲學(xué)，它對整個建筑科技體系的建構(gòu)和發(fā)展同樣具有橋梁作用、帶頭作用。

　　錢學(xué)森多次明確指出，用建筑哲學(xué)指導(dǎo)建筑科學(xué)，是用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)建筑科學(xué)發(fā)展的必由之路。他說：“我是一直強調(diào)馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義的指導(dǎo)意義，所以在建筑科學(xué)概括為建筑哲學(xué)之上還有馬克思主義哲學(xué)�！苯ㄖ�哲學(xué)作為通向馬克思主義哲學(xué)的橋梁，是從整體上對建筑科學(xué)體系過程的概括和基本把握。這確定了建筑哲學(xué)的豐富內(nèi)容和哲理的深度。

　　錢學(xué)森多次明確表示要堅定不移地用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)建筑工作的決心。他說：“在人生觀、世界觀上，通過建筑哲學(xué)這個橋梁到達(dá)馬克思主義哲學(xué)這個最高臺階。如果我們學(xué)好建筑哲學(xué)，從事建筑科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)工作的朋友們可以開拓視野，在具體工作中，會把一個城市作為一個整體考慮，作為一個復(fù)雜的開放的巨系統(tǒng)來對待，而不要只‘見樹木’（建筑物）不見森林（整體城市）�！�

　　錢學(xué)森針對葉樹源教授的建筑哲學(xué)觀，進(jìn)一步分析了建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)體系中的層次關(guān)系。

　　他在給葉樹源教授的信中說：“我非常感謝您賜尊著《建筑與哲學(xué)觀》，我讀后深受啟示！我只是建筑科學(xué)技術(shù)的外行人，現(xiàn)在下面講點讀后所思，向您請教�！�

　　我想尊重實際是闡明建筑是什么，建筑與人的關(guān)系，對建筑空間所應(yīng)具備的效果也界定了。因此與其講這是建筑的哲學(xué)觀，不如說此書是講建筑科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)理論，真正的建筑學(xué)。按我對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的理解，這是基礎(chǔ)理論層次的學(xué)問。

　　在基礎(chǔ)理論層次下面的一個層次是技術(shù)性的科學(xué)，即工程技術(shù)所需要的直接指導(dǎo)性學(xué)問。在建筑科學(xué)技術(shù)部門，這就是現(xiàn)在人們稱為“建筑學(xué)”的學(xué)問，以及城市科學(xué)等。

　　在建筑科學(xué)技術(shù)部門弊下一個層次的、第三層次的學(xué)問，那就是設(shè)計構(gòu)造具體的建筑了，即建筑設(shè)計。

　　“在建筑科學(xué)技術(shù)部門，除了這三個層次的學(xué)問外，還應(yīng)該有個總的概括：對建筑用什么指導(dǎo)思想，唯心主義？唯物主義？辯證唯物主義？歷史唯心主義？歷史唯物主義？這門學(xué)問才是真正的建筑哲學(xué)�！�

　　錢學(xué)森的建筑哲學(xué)思想有哪些實際意義呢？

　　錢學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)發(fā)展上帶頭作用的定位，錢學(xué)森關(guān)于必須加強建筑哲學(xué)的研究和普及的呼吁，對建筑界來說是切中要害的，是非常及時的。我們必須要形成具有中國特色的建筑理論，形成具有中國特色的建筑科學(xué)技術(shù)體系，中國的建筑事業(yè)才能得到發(fā)展。

　　錢學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)的最高臺階，是通向馬克思哲學(xué)的橋梁等論述，使我們對建筑哲學(xué)在轉(zhuǎn)變?nèi)藗冇^念上的重要作用有了新的認(rèn)識。

　　過去我們講建筑常常進(jìn)入見物不見人，更不見思想的誤區(qū)，往往只是單純模仿現(xiàn)有的建筑作品，建筑院校在講建筑史，研究建筑理論時，也往往只是側(cè)重建筑形式的研究。而對產(chǎn)生這些風(fēng)格和流派的思想、觀念、哲學(xué)基礎(chǔ)重視不夠。

　　觀念的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變，由于建筑哲學(xué)是研究建筑本質(zhì)，建筑價值觀和建筑方法論的，所以，它對于人的建筑觀念的轉(zhuǎn)變有著決定性的作用。

　　錢學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)要研究建筑與人，研究建筑與社會的論述，大大擴大了我們的思維空間。明確建筑哲學(xué)的研究對象與目的，這些有利于改變建筑界軟科學(xué)研究（包括基礎(chǔ)理論，建筑理論，建筑評論）的落后局面，改變建筑學(xué)科林立、群龍無首的局面，改變建筑學(xué)現(xiàn)有學(xué)科停滯不前的狀態(tài)。特別是錢學(xué)森宏觀建筑與微觀建筑觀念的提出，更有利于建筑科學(xué)大部門整體的形成，有利于建筑科學(xué)體系整體的建構(gòu)。

　　錢學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的定位，使我們對建筑哲學(xué)的本質(zhì)特點認(rèn)識更為清晰，使我們在研究建筑哲學(xué)時更明了它的復(fù)雜性、重要性、開放性，明確了建筑哲學(xué)要向社會哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)吸收營養(yǎng)。科學(xué)發(fā)展史表明，跨學(xué)科的研究是新學(xué)科的生長點，許多建筑科學(xué)的新學(xué)科都是在學(xué)科邊緣上產(chǎn)生的。面對錢學(xué)森在建筑院校開設(shè)建筑哲學(xué)課的呼吁，我們痛感研究建筑哲學(xué)和形成建筑哲學(xué)研究隊伍的迫切性。

　　我國的建筑理論界對建筑哲學(xué)的研究，目前只是起步階段，只有一些零星的科研成果，沒有形成完整的理論體系，更沒有相應(yīng)的建筑哲學(xué)理論隊伍，這種狀況亟待改變。

　　“不到園林，怎知春色如許”——錢學(xué)森園林學(xué)理論

　　1990年，錢學(xué)森提出“中國的山水詩詞，中國古典園林建筑和中國的山水畫溶合在一起，創(chuàng)立山水城市的概念”，提出“把整個城市建成為一座超大型園林”。

　　錢學(xué)森在園林學(xué)方面的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　1.學(xué)界定了中國園林藝術(shù)的概念。錢學(xué)森說：“我認(rèn)為我們對‘園林’、‘園林藝術(shù)’要明確一下含義；明確園林和園林藝術(shù)是更高一層的概念，Landscape、Gardening、Horticulture都不等于中國的園林，中國的‘園林’是他們?nèi)齻�方面的綜合，而且是經(jīng)過揚棄，達(dá)到更高一級的藝術(shù)產(chǎn)物�！薄巴鈬�的landscape、gardening、horticulture三個詞，都不是‘園林’的相對字眼，我們不能把外國的東西與中國的‘園林’混在一起�！�

　　2.中國園林是我國創(chuàng)立的獨特藝術(shù)部門。錢學(xué)森論證了中國園林是“世界園林之母”、“花園之母”，提出了既要繼承又要創(chuàng)新的中國園林發(fā)展方向。他多次盛贊祖國的園林：“我國的園林學(xué)是祖國文化遺產(chǎn)里的一顆明珠。”“我國號稱‘花園之母’，名園遍及全國各地，為世人所稱頌”，“中國園林藝術(shù)是祖國的珍寶，有幾千年的輝煌歷史�！�

　　他鄭重的建議：“要認(rèn)真研究中國園林藝術(shù)，并加以發(fā)展。我們可以吸取已有案可查的東西為我們服務(wù)�！�

　　3.中國園林學(xué)是與建筑學(xué)占有同等地位的一門美術(shù)學(xué)科。錢學(xué)森說：“我國園林的特點是建筑物有規(guī)則的形狀和山巖、樹木等不規(guī)則的形狀的對比；在布置里有疏有密，有對稱也有不對稱，但是總的來看卻又是調(diào)和的。也可以說是平衡中有變化，而變化中又有平衡，是一種動的平衡。在這一方面，我們也可以用我國的園林比我國傳統(tǒng)的山水畫或花卉畫，其妙在像自然又不像自然，比自然有更進(jìn)一層的加工，是在提煉自然美的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)造。

　　4.科學(xué)界定了定量定性的研究園林學(xué)、分析園林空間的方法。錢學(xué)森說：“園林可以有若干不同觀賞層次；從小的說起，第一層次是我國的盆景藝術(shù)，觀賞尺度僅幾十個厘米；第二個層次是園林里的窗景，如蘇州園林的漏窗外小空間的布景，觀賞尺度是幾米；第三個層次是庭院園林，像蘇州拙政園藝、網(wǎng)師園那樣的庭院，觀賞尺度是幾十米到幾百米；第四層次是像北京頤和園、北海那樣的園林，觀賞尺度是幾公里；第五層次是風(fēng)景名勝區(qū)，像太湖、黃山那樣的風(fēng)景區(qū)，觀賞尺度是幾十公里，有沒有第六層次？也就是幾百公里范圍大的風(fēng)景游覽區(qū)？像美國的所謂‘國家公園’？從第一層次的園林到第六層次的園林，從大自然的縮影到大自然的名山大川，空間尺度跨過了六個數(shù)量級，但也有共性。從科學(xué)理論上講，都是園林學(xué)，都同意于園林藝術(shù)的理論中�！�

　　5.科學(xué)界定了建筑學(xué)與園林學(xué)這兩門學(xué)科的類似與區(qū)別之處。錢學(xué)森強調(diào)用現(xiàn)代自然科學(xué)知識、工程技術(shù)知識和美術(shù)知識提高我國園林設(shè)計水平。錢學(xué)森說：“園林學(xué)也有和建筑學(xué)十分類似的一點：這就是兩門學(xué)問都是介乎美的藝術(shù)和工程技術(shù)之間的，是以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的美術(shù)學(xué)科。要造湖，就得知道當(dāng)?shù)氐乃�位，土壤的滲透性，水源流量，水面蒸發(fā)量等；要造山，就得有土力學(xué)的知識，知道在什么情形下需要加墻以防塌陷。我們要造林育樹，就得知道各樹種的習(xí)性和生態(tài)。”

　　6.提出山水城市的未來城市發(fā)展模式。錢學(xué)森把中國古代園林精華應(yīng)用于當(dāng)代中國的城市建設(shè)實踐之中，他說，中國園林雖然在過去的歲月里它是為封建主們服務(wù)的，但是在新時代中它一樣可以為廣大人民服務(wù)，美化人民的生活。而且實際上我們國家正在進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，其中也包括了不少人民文化休息的場所，但有的園林也有部分在改建。各地新建的公園、庭園、花園、動物園、植物園和風(fēng)景名勝區(qū)，以及其他一些公共游樂場所，都突破了舊社會園林為少數(shù)人享樂的框框，走向了不得為廣大人民群眾服務(wù)的廣闊天地。把整個城市建成一座超大型園林的山水城市，這是錢學(xué)森的美好愿望，也是我們的美好愿望。

　　“開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)”——錢學(xué)森城市學(xué)理論

　　城市學(xué)這一術(shù)語，最早是由先驅(qū)城市思想家、蘇格蘭生物學(xué)家蓋迪斯所創(chuàng)。1915年，他的杰出著作《進(jìn)化中的城市》出版。城市科學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的有機結(jié)合，是以城市為研究對象的綜合性學(xué)科。城市科學(xué)主要研究城市發(fā)展中宏觀的、戰(zhàn)略的綜合性問題�，F(xiàn)階段則著重研究城市發(fā)展規(guī)律和道路，研究城市在國民經(jīng)濟中的地位和作用等重大問題。

　　錢學(xué)森認(rèn)為：“城市科學(xué)研究會要研究全部有關(guān)城市的科學(xué)。這里學(xué)科繁多，城市建筑學(xué)、城市道路學(xué)、城市通訊學(xué)、城市環(huán)境美學(xué)等等。各方專家可以分頭去研究，但應(yīng)當(dāng)有個牽頭的理論學(xué)科，不然怎么匯總？”“這門理論學(xué)科是我以前提出的‘城市學(xué)’，研究一個大城市、一個小城市以及一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整體功能和發(fā)展的學(xué)問�！�

　　錢學(xué)森在其“關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想”一文中，提出他設(shè)想的城市科學(xué)體系。他寫道：“所有的科學(xué)技術(shù)都是這樣分為三個層次，一個層次是直接改造世界的，另一個層次是指導(dǎo)這些改造客觀世界的技術(shù)，再有一個是更基礎(chǔ)的理論。在我們這方面就是從城市規(guī)劃——城市學(xué)——數(shù)量地理學(xué)這樣一個城市的科學(xué)體系，我們要搞好城市建設(shè)規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略，就有必要建立這樣一個科學(xué)體系。”

　　錢學(xué)森不同意國外現(xiàn)有的一些人的城市學(xué)概念，他說：“因為新觀點的‘城市學(xué)’尚在初創(chuàng)概念，還不十分明確，洋人又有什么Wrbannology來干擾，所以寫‘城市學(xué)’確有許多困難！”

　　關(guān)于建立城市學(xué)設(shè)想的主要內(nèi)容，錢學(xué)森在一封信中做了如下扼要的說明：城市學(xué)應(yīng)是各門城市科學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以層次要高一些。

　　城市學(xué)首先要講城市體系，即一個國家的居民集中點、小區(qū)的分布和相互關(guān)系，因而是個體系。

　　要樹立新概念的城市學(xué)，就必須清理思想。對過去城市建設(shè)中的自發(fā)性、盲目性及主觀主義要用馬克思主義的洞察力來批判。當(dāng)然我們承認(rèn)：過去有時代的局限性，想不到關(guān)系全社會的城市學(xué)概念，但今天還能再糊涂下去嗎？

　　城市學(xué)也要分清現(xiàn)代社會中各種功能不同的城市類別，研究每一類別城市的特點。

　　在城市學(xué)的研究上，錢學(xué)森有5個強調(diào)，強調(diào)理論探索的重要性。

　　1.錢學(xué)森十分關(guān)注城市學(xué)理論的討論和建設(shè)。錢學(xué)森在《關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想》一文中，開宗明義地講：“我覺得要解決當(dāng)前復(fù)雜的城市問題，首先要明確一個指導(dǎo)思想——理論。因為按照馬克思主義原理，實踐是要在理論指導(dǎo)下，理論要聯(lián)系實際，但必須要有理論�！�

　　錢學(xué)森十分關(guān)注城市學(xué)理論的討論和建設(shè)。1997年，周干峙院士在“城市學(xué)”的會議上，提出“用系統(tǒng)工程學(xué)的觀點來認(rèn)識城市及其區(qū)域”，周院士對城市及其區(qū)域作了古今中外大跨度的對比研究，提出了高密度、高度城市化地區(qū)的概念以及做好這一規(guī)劃的緊迫性，他的觀點受到錢學(xué)森的贊賞，錢學(xué)森認(rèn)為，周院士“這個發(fā)言把城市及其區(qū)域作為一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，頗有新意。”

　　2.用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點看待城市問題。錢學(xué)森認(rèn)為，要把城市看作是變與不變的統(tǒng)一，即，一方面城市隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步，在成長發(fā)展；另一方面，城市的功能又是比較穩(wěn)定的。也就是說，在研究城市時，需要建立一種功能穩(wěn)定與迅速發(fā)展相統(tǒng)一的理論。

　　3.用系統(tǒng)科學(xué)的觀點和方法研究城市。錢學(xué)森強調(diào)要把現(xiàn)代城市看作是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。所謂“開放的”是指系統(tǒng)本身與系統(tǒng)周圍的環(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的交換；所謂“巨系統(tǒng)”是指系統(tǒng)包含很多子系統(tǒng)。錢學(xué)森認(rèn)購為，開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)有許多層次，研究城市要用從定性到定量綜合集成的方法。

　　4.強調(diào)要研究城市發(fā)展中出現(xiàn)的新事物和新問題。錢學(xué)森曾建議開展關(guān)于“轎車文明”的討論、關(guān)于“立交橋是現(xiàn)代城市一景”的討論等，這些建議都是針對當(dāng)前城市發(fā)展中出現(xiàn)的新事物提出的。

　　5.強調(diào)要重視總結(jié)經(jīng)驗。錢學(xué)森不僅重視總結(jié)國內(nèi)城市發(fā)展中的經(jīng)驗，也重視國外城市發(fā)展經(jīng)驗，重視總結(jié)對未來城市探索的經(jīng)驗。他說：“現(xiàn)在我們要認(rèn)真總結(jié)那樣拔地而起，從無到有地建設(shè)一座工業(yè)城市的經(jīng)驗，這是城市科學(xué)的重要內(nèi)容�！彼�認(rèn)為正是這些經(jīng)驗“反回來可能充實與深化馬克思主義哲學(xué)”。

　　他指出：“我覺得我們今天研究城市學(xué)必須看到今天生產(chǎn)力的發(fā)展，而且為了搞好規(guī)劃，還不能光看到今天生產(chǎn)力的發(fā)展，還要看到現(xiàn)在的科學(xué)革命、技術(shù)革命會導(dǎo)致什么樣的生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是說看看這些發(fā)展到21世紀(jì)將會如何。由于通訊技術(shù)與交通運輸技術(shù)的發(fā)展，人的聚集會達(dá)到什么程度？人聚集在一起是為了信息傳遞和物質(zhì)運輸?shù)姆奖悖�但由于通訊技術(shù)與交通運輸技術(shù)的發(fā)展，這些情況是否會有所變化？”

　　“把整個城市建成一座超大型園林”——錢學(xué)森山水城市理論

　　錢學(xué)森是山水城市研究的倡導(dǎo)者，也是山水城市概念的創(chuàng)造者，其“山水城市”的主要精神是：把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，使人離開自然又返回自然；把中國文化和外國文化有機結(jié)合在一起，把城市園林與城市森林有機結(jié)合在一起。

　　山水城市是錢學(xué)森構(gòu)筑的21世紀(jì)中國城市的模式。

　　多年來，山水城市的概念引起國內(nèi)外城市規(guī)劃界、建筑界、園林界廣泛的重視和討論，山水城市的理論內(nèi)涵和外延不斷地擴展，不斷地深化，錢學(xué)森本人對這一理論也不斷地有所補充。

　　錢學(xué)森說：“山水城市的設(shè)想是中外文化的有機結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀(jì)的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎？我提請我國的城市科學(xué)家們和我國的建筑師們考慮。”

　　錢學(xué)森在一次山水城市討論會上闡述了他的山水城市概念，他說：“我想既然是社會主義中國的城市，就應(yīng)該：第一，有中國文化風(fēng)格；第二，美；第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂。所謂中國的文化風(fēng)格就是吸取傳統(tǒng)中的優(yōu)秀建筑經(jīng)驗，例如吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同危舊房改建，就吸取舊‘四合院’的合理部分，又結(jié)合樓房建筑，成為‘樓式四合院’的合理部分，又結(jié)合樓房建筑，成為‘樓式四合院’，我們可以想象，‘樓式四合院’再布上些‘老北京’的花卉盆，荷花缸、養(yǎng)魚缸等等，那該是多么美的庭院��！”

　　1992年，在給筆者的一封信中，錢學(xué)森形象地描繪了他構(gòu)想的“山水城市”，他說：“要發(fā)揚中國園林建筑，特別是皇帝的大規(guī)模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把整個城市建成一座超大型園林。我稱之為‘山水城市，人造的山水’！”他督促建筑界說：“中國建筑學(xué)會何不以此為題開個‘山水城市討論會’？”

　　1993年2月，在錢學(xué)森的倡議下，建設(shè)部召開了“山水城市討論會”，錢學(xué)森在這次會議上做了“社會主義中國應(yīng)該建山水城市”的書面發(fā)言，他指出北京城的規(guī)劃布局和城市風(fēng)貌要有所改善。他強調(diào)城市的總結(jié)設(shè)計，并具體闡明了他對城市園林、城市森林和山水城市的構(gòu)想。

　　錢學(xué)森構(gòu)想的山水城市與一般的城市模式有4個不同：

　　一是出發(fā)點不同。山水城市的構(gòu)想是比較超前的，它的思路是以大自然環(huán)境為出發(fā)點，對城市化的估量與方式有新的、更寬廣的視野。而現(xiàn)在的城市規(guī)劃與建設(shè)基本上是以現(xiàn)狀為核心和出發(fā)點的，思路比較狹窄。

　　二是對象不同。在山水城市的構(gòu)想中，錢學(xué)森認(rèn)為，規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的對象不應(yīng)僅僅局限于道路、建筑物等硬件，而應(yīng)該是包括人、植物、動物、氣候等這類軟件、彈性件的選擇研究、設(shè)計的復(fù)雜系統(tǒng)，因此錢學(xué)森強調(diào)城市總體設(shè)計的重要性。

　　三是城市模式不同。山水城市既是生態(tài)模式也是人文模式，其目的在于充分發(fā)揮自然潛力和人的創(chuàng)造力。

　　四是效果不同。提倡山水城市目的在于最終實現(xiàn)設(shè)計與自然的結(jié)合，從而達(dá)到以最小的成本為人類創(chuàng)造最大的利益。

　　隨著山水城市理論的不斷明晰及其相關(guān)研究的不斷深入，山水城市正在由最初的科學(xué)構(gòu)想，逐步成為吸引國內(nèi)外更多有識之士參與探索的一種關(guān)于未來城市模式的理論學(xué)說和城市規(guī)劃建設(shè)實踐。由于融入了眾多專家學(xué)者和許多實際工作者的貢獻(xiàn)，山水城市理論變得更加豐富和完善。

　　上海已提出將上海建成山水園林型生態(tài)城市的遠(yuǎn)景規(guī)劃；重慶確立了建設(shè)山水園林城市的基本思路；廣州提出把山水園林城市作為城市發(fā)展的方向；武漢承諾五年內(nèi)初步建成山水園林城市出境等等。

　　1992年，建設(shè)部在全國范圍內(nèi)開展了創(chuàng)建“國家園林城市”的活動，據(jù)2000年統(tǒng)計，已有12個城市獲得此殊榮。

　　從理論上，筆者將錢學(xué)森的山水城市總結(jié)為“四高”、“三性”和“一個基本特色”。山水城市是知識經(jīng)濟時代的城市建設(shè)模式。

　　四高———高文化、高技術(shù)、高情感、高級化的生態(tài)城市（包括自然生態(tài)、社會生態(tài)、人的行為心理狀態(tài)等），眾所周知，水是生命之源，山是長壽之本。“仁者樂山，智者樂水，”“寄情于山水之間”，追求“天人合一”等，這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是當(dāng)今世界各國人們普遍追求的境界。保持生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源和能源等，是可持續(xù)發(fā)展的時代要求。

　　三性——科學(xué)性、民主性、時代性。錢學(xué)森的山水城市觀念主張，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把整個城市建成一座大型園林，讓現(xiàn)代中國的居民百姓能享受到“回歸自然”、“天人合一”的美好境界。

　　一個基本特色——錢學(xué)森的山水城市的構(gòu)想具有鮮明的社會主義中國特色。

　　山水城市構(gòu)想的核心，是要建設(shè)有利于人身心，有利于自然生態(tài)，有利于社會、經(jīng)濟、科技文化可持續(xù)發(fā)展的人類城市。這將有助于我們克服城市千城一面，建筑千篇一律，各國全球化趨同的問題。使人與自然、城市、鄉(xiāng)村建筑之間的關(guān)系，具有共生、共存、共榮、共樂、共雅五大基本特征，即：體現(xiàn)出生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性，環(huán)境容量的合理性、構(gòu)成因素的協(xié)同性、景觀審美的和諧性和文脈經(jīng)營的承續(xù)性。

　　城市科學(xué)和建筑科學(xué)的發(fā)展史表明，山水城市應(yīng)當(dāng)屬于一種先進(jìn)的城市觀念和模式，屬于可持續(xù)發(fā)展的城市。歷史上曾出現(xiàn)的花園城市、生態(tài)城市、綠色城市等等，都是一個時期的產(chǎn)物和實驗。

　　而山水城市的概念與構(gòu)想，既能包容前面那些城市模式的合理部分，又能因地制宜因時因人而異。

　　錢學(xué)森在建筑科學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為以下五個方面：

　　為建筑科學(xué)定位的理論；為建筑哲學(xué)定位的理論；建立園林學(xué)的理論；建立城市學(xué)的理論；建設(shè)山水城市的理論。

　　“建筑是科學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學(xué)，所以搞建筑是了不起的，這是個偉大的任務(wù)�！薄�—錢學(xué)森熱情地激勵著我們。

　　“我們中國人要把這個搞清楚了，也是對人類的貢獻(xiàn)�！薄�—錢學(xué)森殷切地期望著我們。