建筑類型學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，亦即三種類型學(xué)。第一種為原型類型學(xué)，勞吉埃爾在《論建筑》中描繪了一種建筑始源，即“原始茅舍”理論。原始的質(zhì)樸茅舍包含了后來所有建筑的基本元素：柱子、檐口、山墻、屋頂。他認(rèn)為建筑的所有一切都是出于必要，只有必要的構(gòu)件才是美的。原始茅舍就是原型，在這一原型的基礎(chǔ)上，所有的建筑奇跡都能被構(gòu)想出來。18世紀(jì)末，法國建筑師迪朗對(duì)勞吉埃爾的構(gòu)圖程序進(jìn)行了加深拓展，他將歷史上建筑的基本結(jié)構(gòu)部件和幾何。

　　組合排列在一起，歸納成建筑形式的元素，建立了方案類型的圖式系統(tǒng)，說明了建筑類型組合的原理。迪朗的圖構(gòu)系統(tǒng)以主軸和副軸線為骨架，在其周圍對(duì)已經(jīng)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行對(duì)稱布置。可以認(rèn)為迪朗的類型學(xué)是有限的，因?yàn)樗��?ldquo;式樣”取代了“類型”。使類型又成了模型，從而又回到了德？昆西之前。但迪朗的建筑本身就是類型的觀念。第二種類型學(xué)即范型類型學(xué)，出現(xiàn)在19世紀(jì)末，第二次工業(yè)革命之后。由于大量性生產(chǎn)的要求日益強(qiáng)烈，或者說是由機(jī)器來進(jìn)行大量的生產(chǎn)，使得產(chǎn)品必須標(biāo)準(zhǔn)化與定型化，因此，建筑必須具有反映機(jī)器工業(yè)時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)性、現(xiàn)代感和純凈性的能力。因而，建筑不可避免地被歸入機(jī)器生產(chǎn)的世界。

　　“范型”是工業(yè)化社會(huì)的發(fā)明物，它表示可以按照范型規(guī)定的原則進(jìn)行大量性生產(chǎn)的類型學(xué)意義。建立在范型基礎(chǔ)上的類型學(xué)把新類型的產(chǎn)生當(dāng)作中心主題，工業(yè)化使建筑的規(guī)律不再像第一類型學(xué)所信奉的圖構(gòu)程序，建筑作為工業(yè)產(chǎn)品之一，對(duì)于其使用者，同樣應(yīng)該具有效率。所以，人是建筑產(chǎn)生的根本。第二種類型學(xué)將建筑進(jìn)行解析，并且認(rèn)為建筑的元素必須是標(biāo)準(zhǔn)的，統(tǒng)一的。我們將能為這種身體類型建立一種標(biāo)準(zhǔn)居住設(shè)施：門、窗、樓梯、房間高度等等。

　　由于現(xiàn)代主義范型類型學(xué)貶低了形式及其攜帶的歷史情感因素，促使了20世紀(jì)60年代以新理性主義為代表的第三種類型學(xué)興起。對(duì)現(xiàn)代主義的批判改變了建筑在工業(yè)城市中被技術(shù)經(jīng)濟(jì)力量埋沒的地位。代表人物阿爾多？羅西將類型學(xué)的概念擴(kuò)大到風(fēng)格和形式要素、城市的組織與結(jié)構(gòu)要素、城市的歷史與文化要素，甚至涉及人的生活方式，賦予類型學(xué)以人文的內(nèi)涵。