摘要：論文提出了城市色彩關(guān)系中存在的基本色調(diào)和衍生色調(diào)的色彩結(jié)構(gòu)，并據(jù)此闡述了針對色彩關(guān)系調(diào)研的“城市體驗”方法。

　　關(guān)鍵詞：色彩關(guān)系；城市體驗；基本色調(diào)；衍生色調(diào)

　　城市色彩是城市個體形象的重要特征，對它的研究是一個極為復(fù)雜的過程。“傾國宜通體，誰來獨賞眉”，城市色彩不是孤立存在的，對它的研究實質(zhì)上是對城市色彩關(guān)系的研究。色彩在城市中展現(xiàn)的魅力是通過它的整體結(jié)構(gòu)──城市色彩關(guān)系來體現(xiàn)的。

　　1、基本色調(diào)與衍生色調(diào)

　　城市色彩關(guān)系結(jié)構(gòu)上由城市衍生色調(diào)和城市基本色調(diào)兩個層面構(gòu)成。城市色彩關(guān)系是這兩個層面自身和相互之間色彩或?qū)Ρ然蛘{(diào)和的結(jié)果。

　　城市基本色調(diào)是城市發(fā)展至今其色彩關(guān)系中最能體現(xiàn)城市景觀特質(zhì)的具有一定規(guī)模的色彩構(gòu)成，是以色彩為媒介對城市意象最深刻與直接的表達。衍生色調(diào)伴隨著城市的發(fā)展出現(xiàn)于城市基本色調(diào)之外，相對于基本色調(diào)在空間上是附屬的。它是伴隨一定時期的社會主動意識而出現(xiàn)的一種客觀存在，對它的主觀認同是其進入城市基本色調(diào)建構(gòu)的唯一標準。衍生色調(diào)的出現(xiàn)滯后于基本色調(diào)，提示了后者的可能變化。衍生色調(diào)的出現(xiàn)不斷催生著城市色彩關(guān)系的調(diào)整，隨著衍生色調(diào)的影響力加強和獲得市民心理認同，衍生色調(diào)逐步從先前僅僅參與城市色彩關(guān)系的角色中而進一步深入為城市色彩關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)──城市基本色調(diào)的一部分，引起基本色調(diào)的重構(gòu)，使城市色彩關(guān)系進入新一輪的動態(tài)平衡。

　　2、城市體驗

　　城市色彩關(guān)系的感知很大一部分基于“人”在城市中的體驗。城市體驗是城市色彩關(guān)系調(diào)研的一個重要方法。城市色彩關(guān)系調(diào)研的目的是研究城市色彩關(guān)系的歷史和現(xiàn)狀問題，對城市性質(zhì)、規(guī)模和人文環(huán)境因素進行分析。通過明確城市現(xiàn)狀的色彩關(guān)系，認識城市的特征，從而提煉出城市的色彩圖譜，為維護發(fā)展城市景觀色彩特質(zhì)提供現(xiàn)實依據(jù)，是進一步規(guī)劃的基礎(chǔ)。把城市色彩關(guān)系作為審美對象進行觀照與反思，很自然地會借用美學(xué)的方法論，以“體驗”為肇始的城市色彩關(guān)系調(diào)研是一個有效的方式。

　　吉田慎吾認為“在確定一個地區(qū)的特征色之前，對當?shù)厣�彩進行深入調(diào)查是相當重要的。”“建筑不能過分關(guān)注單體的色彩使用，而是要和周邊橫向比較。”比較的方式就是對城市的不斷體驗。城市體驗包括人—城體驗和人—人體驗兩種。

　　人—城體驗是對城市的閱讀，以文獻閱讀和城市行走體驗為主要方式，同時保持對自然的高度關(guān)注，畢竟地理向度是城市色彩關(guān)系產(chǎn)生的原初動力。

　　文獻閱讀是了解城市的基礎(chǔ)文字資料，從他者的角度認識城市。本質(zhì)上也是體驗，一種以文字為媒介的間接性體驗城市與色彩的關(guān)系。目的是對城市的地理及發(fā)展歷史進行調(diào)查，藉以找出城市色彩的歷史、文化脈絡(luò)。在當下的“破壞性建設(shè)”的城市建設(shè)背景下，通過文獻對城市文化的解讀作為研究的參考尤其重要，使研究具有科學(xué)的基礎(chǔ)。當然，城市現(xiàn)狀也是市民建立城市意象的重要途徑，這通過城市行走的現(xiàn)場體驗來實現(xiàn)。文獻閱讀的另一重要文本是城市總體規(guī)劃。根據(jù)城市總體規(guī)劃所確定的城市文物古跡、地方民俗等城市保護范圍和保護方式，對地方性色彩作初步了解，作出地域性色彩保護的初步判斷。另外，從城市總體規(guī)劃中了解城市的空間結(jié)構(gòu)布局，如主要居住區(qū)分布、集中商業(yè)區(qū)安排和工業(yè)區(qū)的布置情況等等，不同的城市功能區(qū)對色彩有不同的心理訴求，這來自人對不同色彩的不同心理反應(yīng)。 城市行走體驗是從自我感受出發(fā)，這不同于一般意義上的審美立足于一個冷靜的旁觀者的角度、盡可能與先期獲得的有關(guān)知識、觀點、信念等保持審慎的距離，而應(yīng)是以積極的“漫游者”（Flaneur）的身份，緊密結(jié)合有關(guān)知識、觀點、信念等對城市進行一次深入“閱讀”①。在DeCerteau的觀念里，“行走”是人們體驗都市空間最基本的方式，也是閱讀城市文本最合適的形式。因此，體驗是進行色彩調(diào)查的重要步驟，是進行色彩規(guī)劃的前提和條件。20世紀現(xiàn)象學(xué)派學(xué)派創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl，1859～1938）提出著名的“回到事物本身”（To the things themselves），就是對直接體驗加以重視。同樣，埃蒙德·培根（Edmund Bacon）提出了“同一運動系統(tǒng)”（Simultaneous movement systems）的概念，他指出，“在路上運動”是市民“城市經(jīng)歷”的基礎(chǔ)。

　　行走體驗首要的是調(diào)查區(qū)域四周的狀況，考察地理學(xué)方面的要因：了解當?shù)氐牡乩砦恢�、氣候條件，是否具有特殊的自然地理特征。對自然的關(guān)注也來自對地理向度的考慮，通過采集當?shù)靥赜械耐寥�、砂石、植被和建材，找出城市色彩關(guān)系中的色彩家族群，以此切入對該地區(qū)的色彩結(jié)構(gòu)的了解。 “四季色彩理論”指出：每個人都有自己的“色彩屬性”。同樣，每個城市也有自己的“色彩屬性”。它來源于城市景觀環(huán)境的背景色彩現(xiàn)狀，如特定的地貌、土壤、砂石、植被等實物色彩的搜集。

　　其次，行走體驗中考慮城市中的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)與色彩的關(guān)聯(lián)。主要是對各個建筑單體主色調(diào)的采集。歷史建筑、重要建筑、重要節(jié)點是城市基本色調(diào)的重要載體，是體驗過程中的重點關(guān)注對象。另外城市中地方材料的應(yīng)用也必須重點關(guān)注。吉田慎吾認為：“色彩專家通過考察區(qū)域內(nèi)獨特的建筑材料與色彩，選取那些區(qū)域本身固有的色彩，與適宜材料相結(jié)合，來傳遞出有創(chuàng)造力的優(yōu)美環(huán)境”②。由于地方建筑材料的使用已從過去的客觀必要上升為今天的人文主觀需求，調(diào)查了解并在設(shè)計實踐中合理適度地采用當?shù)氐牡胤讲牧仙�譜，是在現(xiàn)代建設(shè)活動中保護和發(fā)揚城市傳統(tǒng)人文景觀，保護城市基本色調(diào)最為簡單易行的方式之一。

　　再次是考慮生存在這個環(huán)境中的人與社會對色彩的認知和使用要素。諸如習俗、文化、傳統(tǒng)、歷史以及意識形態(tài)導(dǎo)致的色彩呈現(xiàn)的特色。城市色彩中的“景觀特質(zhì)”是這三者的綜合體現(xiàn)。歸結(jié)于一點，行走體驗就是直接獲取城市“景觀特質(zhì)”的行為。

　　在技術(shù)手段上，可運用數(shù)碼相機等攝錄設(shè)備對城市體驗進行圖片記錄，作為后期色彩描述和圖譜分析的基礎(chǔ)。通過照相機對現(xiàn)場環(huán)境色彩拍攝搜集，有助于獲得超過人體尺度的更大范圍城市色彩進行同時比對。城市行走是使體驗獲得初步感性認識，與文獻中的城市描述相對應(yīng)，兩者實現(xiàn)的重疊展現(xiàn)城市基本色調(diào)的初步輪廓。

　　體驗還包括人—人的體驗，是對市民色彩心理的感知�？梢圆捎蒙鐣�學(xué)的方法，對市民進行訪談和問卷，內(nèi)容包括城市建筑色彩、景觀色彩特質(zhì)、生活態(tài)色彩意象等等。如制作“城市色彩印象調(diào)查表”，在城市本地居民和旅游者中廣為印發(fā)，設(shè)置“您對所生活的城市色彩有何印象？”等項，獲得城市色彩的他者印象。

　　總之，以人—城、人—人為特征的“城市體驗”是進行城市色彩關(guān)系調(diào)研重要而有效的方式，它所呈現(xiàn)的客觀與主觀城市色譜是進行城市色彩關(guān)系規(guī)劃與控制的重要基礎(chǔ)。

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