我們認(rèn)為建筑學(xué)的核心應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)方法的問題。建筑設(shè)計(jì)中大量面對的是一些具體的，常識性的問題，這些問題往往又互相纏繞。這種富于復(fù)雜性的問題需要建筑師經(jīng)歷長期的訓(xùn)練對圖形強(qiáng)烈的敏感。（這是正在興起的復(fù)雜學(xué)科的研究對象。）

　　從學(xué)科發(fā)展的角度來看，建筑學(xué)只是從其它各個(gè)學(xué)派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)的各流派，幾乎可以說，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對建筑發(fā)生了影響，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個(gè)理論最終或多或少地會被介紹到建筑中來，至少也要被一個(gè)建筑學(xué)的博士候選人選來作其博士論文。 隨便翻開任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見其它學(xué)科的巨大影響。 在設(shè)計(jì)方法這個(gè)層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對于科學(xué)上的東西用得較少，我們認(rèn)為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結(jié)論，對建筑設(shè)計(jì)有一些幫助。

　　在早期，對建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，中國古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、社會學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有分析和實(shí)證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設(shè)計(jì)理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來理論到底在什么層面上進(jìn)入了建筑學(xué)，外來理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？

　　前面已經(jīng)說過，建筑學(xué)核心是用常識解決復(fù)雜問題，建筑師們大多數(shù)情況下應(yīng)該尋找一種能將復(fù)雜事物抽象或簡單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來理論當(dāng)作設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，而那些理論不是為了解決復(fù)雜問題的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾點(diǎn)：

　　一、外來理論在進(jìn)入建筑學(xué)后進(jìn)行了多大程度上的改造，得留了原學(xué)科多大的特點(diǎn)。

　　其理論核心在進(jìn)入建筑學(xué)后是否發(fā)生了變化。是否違背了它原來的宗旨？

　　我們知道建筑學(xué)的核心是用簡單手段解決復(fù)雜問題。而在當(dāng)今的技術(shù)條件下，幾乎沒有什么學(xué)科能真正在實(shí)用一級水平上研究這個(gè)問題，所以建筑學(xué)所受的影響是在文化、藝術(shù)層面上的。往往一件非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)到了建筑學(xué)這里就變成了做設(shè)計(jì)的某一“契機(jī)”或是某一想法的“依據(jù)”。至于這種依據(jù)和原意有多大差別倒了成一件無人關(guān)心的事情，比如，生態(tài)建筑的動機(jī)據(jù)說是為了節(jié)約能源，節(jié)約能源可以用金錢來衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現(xiàn)了一些據(jù)說是對生態(tài)節(jié)能有所幫助的形體，但是我們?nèi)绻�仔�?xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)：這些新形體所多花費(fèi)的錢，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑使用壽命中所節(jié)約的錢；建筑師們對此到并不是很在意，而一些真正能帶來節(jié)約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來形體或視覺上的很大不同。

　　建筑師的這種態(tài)度倒是和服裝設(shè)計(jì)師較類似，某一日本知名女設(shè)計(jì)師喜歡用黑色，她說：“我喜歡用黑色，因?yàn)樗�是死亡的顏色�！边@句話并不是說，她再設(shè)計(jì)幾件衣服就要死了，或者說穿她設(shè)計(jì)的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說她喜歡這種藝術(shù)氣質(zhì)的東西。這就好比建筑師說“節(jié)能”、“環(huán)保”、“技術(shù)”、“理性”、“超越風(fēng)格”——很大程度上是說設(shè)計(jì)師想表現(xiàn)這樣的建筑藝術(shù)氣質(zhì)�；�本上還是圍繞形式做文章。

　　 二、建筑學(xué)本身沒有提出獨(dú)特的，有影響力的思想。

　　建筑學(xué)近100年來基本沒有提出什么能夠影響其它學(xué)科的理論，方法或觀念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語言》對計(jì)算機(jī)產(chǎn)生了巨大的影響。但《建筑模式語言》對于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學(xué)數(shù)學(xué)的，只能算半個(gè)建筑師。

　　建筑學(xué)不能提出深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)，倒是從其它學(xué)科中借鑒了一批過時(shí)理論或是不嚴(yán)謹(jǐn)理論。或者是在借鑒過程中變得不嚴(yán)謹(jǐn)，從解構(gòu)主義到解構(gòu)主義建筑就可以說是一次純粹的找風(fēng)格上依據(jù)的需要。

　　三、建筑學(xué)的左派社會理想實(shí)踐成果是令人懷疑的。

　　現(xiàn)代建筑的興起和左派社會理想有很大關(guān)系。這里要要說明一點(diǎn)的是，現(xiàn)代建筑實(shí)踐理論的左派傾向大多發(fā)生在歐洲、拉丁洲社會。（中國的知識分大多是右派）問題的關(guān)鍵大概在于建筑不僅僅是口號或?qū)�業(yè)設(shè)計(jì)。建筑是一項(xiàng)和社會各個(gè)方面有著緊密關(guān)系的大型投資—消費(fèi)活動。受到各個(gè)方面的制約，因此單純依靠建筑師進(jìn)行社會改造是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。社會是復(fù)雜的，建筑師所要代表的“最大多數(shù)的利益”是抽象的；而業(yè)主的利益則是看得見、摸得著的。建筑師們無疑是會考慮 “公益的”但這種考慮在現(xiàn)實(shí)生活中如果不能說是很強(qiáng)的，至少也是不強(qiáng)的。

　　現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，人們之間的聯(lián)系越來越多，越來越復(fù)雜。一件建筑如何進(jìn)行更多的是由整個(gè)體系、而不單獨(dú)的個(gè)人來決定，個(gè)人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向?qū)ι鐣�能有什么大的作用是注定要落空的�?/P>

　　在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“時(shí)尚”、“風(fēng)雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。

　　四、某些建筑師的理論很可能是應(yīng)時(shí)之作，或者純粹是一種個(gè)人體驗(yàn)，不具有普遍意義。

　　如果說建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線建筑師們的東西更接近真實(shí)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該更有用吧，這也不一定。

　　有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個(gè)人體驗(yàn)的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯。康算不算是一個(gè)例子。

　　其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現(xiàn)的先后問題。

　　有相當(dāng)多的建筑師宣稱，根據(jù)其理論作出了相應(yīng)的獨(dú)一無二的風(fēng)格或形式。

　　我們必然會有一種疑問，理論和實(shí)踐的先后次序問題，有一個(gè)小笑話：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細(xì)一看，圈中都有一個(gè)汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請教槍法，那人說，只要先開槍，后畫圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。

　　結(jié)論

　　以上的這幾點(diǎn)并不是完全否定建筑理論，我們也看到建筑中還是有一些共同性的，潮流性的，趨勢性的東西，我們所要表達(dá)的，只是建筑學(xué)這樣一門古老的學(xué)科發(fā)展到現(xiàn)階段所面臨的某種困境。

　　因?yàn)樯鐣�在發(fā)展，人類在發(fā)展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來還有發(fā)展得越來越快的趨勢。建筑學(xué)不會終結(jié)還會和其它學(xué)科結(jié)合。會終結(jié)的只是一些不合時(shí)宜的理論

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