人們對生活質(zhì)量的要求已從原來的滿足物質(zhì)生活和精神生活需要，發(fā)展到對環(huán)境質(zhì)量的要求、對生態(tài)安全的要求、對可持續(xù)發(fā)展的要求。這為當(dāng)代景觀的發(fā)展提供了廣闊空間。

　　一、人性化——當(dāng)代景觀藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢

　　人們對景觀的認識程度以及當(dāng)代景觀設(shè)計的功能體現(xiàn)，都已經(jīng)完全走出了傳統(tǒng)造園活動的概念，景觀的藝術(shù)價值不知不覺中與生態(tài)價值、功能價值、文化價值發(fā)生了關(guān)系，景觀藝術(shù)的范疇較以前更多的指向了與人息息相關(guān)的各方面，變得更加深刻和科學(xué)。

　　此外，景觀設(shè)計首先是一種人的思想活動，其表現(xiàn)為藝術(shù)活動。多樣化思潮形成了紛繁多樣的景觀藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)代景觀設(shè)計從表象上看是景觀形式的多樣化，其本質(zhì)卻是不斷向自然秩序系統(tǒng)的靠攏，體現(xiàn)對人類的更加尊重，更深入透視人類真實的本性和需要，不是要試圖征服自然，甚至也不是模仿自然，而是產(chǎn)生一種歸屬的感覺。

　　二、當(dāng)代景觀藝術(shù)的人性化體現(xiàn)

　　1、遵循“可持續(xù)發(fā)展”的原則

　　從宏觀上講，景觀藝術(shù)必須符合整個城市的生態(tài)環(huán)境要求。除了為人提供戶外休閑、娛樂、健身等功能外，城市景觀還有平衡城市發(fā)展、調(diào)節(jié)土地使用強度、城市防災(zāi)、美化環(huán)境、凈化污染等多項功能，成為一個城市可持續(xù)發(fā)展的重要保障[1].由此，當(dāng)代景觀衍生出許多新型的景觀形式，如對礦山、鹽堿地、灘涂濕地恢復(fù)的生態(tài)恢復(fù)型景觀；將廢舊工廠和屠宰場等改造為城市小游園的改造利用型景觀；對西湖、秦淮河、大運河等濱水景觀和保護性生態(tài)林地實行開放管理，實現(xiàn)參與共建的優(yōu)化管理型景觀；以及對高架橋和高密集地區(qū)實行的立體綠化，這些從宏觀上體現(xiàn)了人性化的大局觀。

　　其次，當(dāng)代景觀藝術(shù)在組織手法上強調(diào)嚴(yán)格運用綠地系統(tǒng)規(guī)劃的原則，對景觀內(nèi)部能量流、人流、物質(zhì)流、信息流、價值流等景觀元素進行改善和調(diào)整，達到保護人類健康、保持生物多樣性、保護人居環(huán)境的生態(tài)美，實現(xiàn)自然系統(tǒng)和諧共生、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。

　　同時，景觀生命周期也是“可持續(xù)發(fā)展”的一種體現(xiàn)。當(dāng)代景觀要求在空間上具有延展性、在時間上具有流動性，可根據(jù)時空的變化而變化，具有彈性發(fā)展的空間和余地。因此，經(jīng)得起時間歷練的景觀藝術(shù)必定是容納了對自然、對傳統(tǒng)、對人性的兼容性。

　　2、服務(wù)客體的多元化和服務(wù)內(nèi)容的多樣化

　　自1858年奧姆斯特德設(shè)計的紐約中央公園建成，標(biāo)志著景觀藝術(shù)和景觀文化走出了貴族們的世襲領(lǐng)地，進入了普通人民的世界。如今隨著人們閑暇時間的增多，生活質(zhì)量的提高，以及對健康運動的追求，景觀藝術(shù)又迎來了新生命的第二次萌發(fā)。當(dāng)代景觀藝術(shù)不僅僅停留在滿足廣大人民群眾普遍需求這個層面上，而是更細微地考慮到個體差異，針對不同的使用客體，在服務(wù)內(nèi)容、個性建立、文化塑造、心靈歸屬等各方面提供更悉心的關(guān)懷。當(dāng)代景觀根據(jù)不同人群的不同需要，在傳統(tǒng)城市公園、動物園、植物園基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了許多不同主題和功能的新型景觀空間，如郊野公園、濕地生態(tài)園、農(nóng)業(yè)觀光園、運動公園、各種市民廣場、居住區(qū)景觀、辦公區(qū)聯(lián)絡(luò)空間等。雖然景觀分類越來越模糊，但其核心目標(biāo)是為各年齡層次的人提供交流的平臺，促進情感的交融，形成具有生態(tài)、景觀、游憩、科普教育和文化等多種功能的綠色人性化生態(tài)空間。

　　3、宜人的比例尺度和恰當(dāng)?shù)男撵`感受

　　每一個開放空間都是由若干個小空間組成的空間組合體，其空間尺度的人性化直接關(guān)系到空間的品質(zhì)和氛圍的形成，影響人們的交往欲望。

　　首先根據(jù)景觀在整個城市開放空間系統(tǒng)中的功能定位，以城市為參照進行第一層面的尺度規(guī)劃，實現(xiàn)大﹑中﹑小景觀的正態(tài)分布，抑制不科學(xué)的超大規(guī)模廣場的浮夸風(fēng)。

　　其次根據(jù)構(gòu)成空間組合體的若干小空間的使用功能，以人體工程和行為心理為參照進行第二層面的尺度規(guī)劃，可依照親友、陌生人和中間者三種場距進行規(guī)劃，形成較強的領(lǐng)域感和歸屬感。

　　第三層面是微觀上的構(gòu)成空間各元素的細部尺寸，如鋪裝花紋的尺度和比例關(guān)系、每塊磚的尺寸、景觀燈的高度、垃圾箱的間距等等。

　　4、“以人為本”的服務(wù)思想

　　當(dāng)代景觀在滿足使用目的的同時，更深入地透視了人類真實的本性和需求。

　　首先表現(xiàn)為平民化的設(shè)計方向，應(yīng)用自然有機的材料和富有彈性的曲線形成了富有人情味的生活空間。

　　其次是無障礙設(shè)計，即無障礙物、無危險物、無操縱障礙的設(shè)計[2].現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了從老年人、殘疾人的角度審視社會的傾向，無障礙設(shè)計思想開始得到普及，同時為弱勢人群進行設(shè)計也是人性化設(shè)計向全面縱深方向發(fā)展的趨勢�！耙匀藶楸尽钡姆�務(wù)思想還表現(xiàn)在對性別問題、個性問題的關(guān)懷上，如在女性使用率高的場地特別注意栽種色彩鮮艷、香氣襲人的植物，注重坐具的質(zhì)感和燈光的強度。體貼入微的細部處理更加體現(xiàn)了對人的關(guān)愛，比如只有一級臺階的鋪地往往造成視覺上的忽視而引起趔趄，為了避免這種情況發(fā)生，當(dāng)代景觀場所不允許出現(xiàn)三級以下的臺階；又如有些居住區(qū)和廣場在樹叢中設(shè)置拖把池，既方便了小區(qū)的衛(wèi)生清潔又可回收污水進行澆灌�！耙匀藶楸尽钡姆�務(wù)思想在許多方面有所表現(xiàn)，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是對人性的關(guān)愛。

　　5、材料的本土化和技術(shù)的生態(tài)化

　　在建造材料上求貴﹑求新的局面在當(dāng)代景觀設(shè)計中逐漸淡漠，鄉(xiāng)土材料逐漸以優(yōu)良的性價比和文化載體的身份在景觀建造中唱起了主角，如毛石堆砌的景墻、青石板鋪設(shè)的步道、原木棒搭的棧橋等。同時，價廉物美的傳統(tǒng)材料經(jīng)過技術(shù)革新又重返舞臺，如在改性瀝青的基礎(chǔ)上人工脫色的彩色瀝青正逐步代替昂貴的花崗巖，其施工工藝簡單，色彩豐富美觀，具有優(yōu)良的品質(zhì)和耐久性，同時具有很好的透水性，能最大限度地讓雨水自然均勻地滲入地下，形成良好的地表水系統(tǒng)循環(huán)。又如步行道路多采用色彩鮮明、造型自由、性能多樣、可重復(fù)利用的人工燒制磚材、陶瓷材料或觀感自然親切、質(zhì)感舒適宜人的木材、石材、砂土類天然材料。在植物配置方面基本杜絕了盲目選用外來植物品種、一味追求眼前效果而不考慮長遠利益的作法。開始優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹種，注意培植有地方特色的植物群落，形成植物的季相變化和豎向變化，優(yōu)化了視覺效果和生態(tài)效能。

　　當(dāng)代景觀也積極利用新技術(shù)來提升生態(tài)價值。如利用太陽能為廣場﹑庭院供給照明和音箱設(shè)備用電；采用地表水“循環(huán)”設(shè)計理念，收集雨水為灌溉和水景提供主要資源；利用浮筒原理建設(shè)的棧道、親水平臺即環(huán)保又有趣。并通過運用水景旱做、景觀水生態(tài)園（生態(tài)濕地）、生態(tài)溪溝等“半自然化”景觀進行人性化水景設(shè)計，避免了人工水景后期管理的難度，反而在水體自凈、凈化環(huán)境和促進生物多樣性方面發(fā)揮了巨大作用。

　　6、注重場所精神的營造

　　場所精神通常指空間的氣質(zhì)與品位，實質(zhì)上是能給人心靈以震撼的空間藝術(shù)，一種潛在的、無形的場力，是城市開放空間環(huán)境藝術(shù)的最高境界[3].在使人感到愉悅的同時，又能制約那些不協(xié)調(diào)的行為，人們在潛移默化中凈化了心靈，提高了素質(zhì)，這才是人性化的最高追求。首先，當(dāng)代景觀運用景觀藝術(shù)來激發(fā)愛國主義熱情。如在雨花臺景區(qū)，面對寧靜的水池、修剪整齊的蜀檜、激昂的英雄雕像，很少會出現(xiàn)大聲喧鬧、亂扔果皮的不文明行為。其次，當(dāng)代景觀注重激發(fā)主人翁的歸屬感，是景觀既能滿足人的感官需求，又能照顧到使用者的心理感受，并使之得到思想上的升華。如在居住區(qū)景觀中，注重提供公眾活動（如晨練、社區(qū)運動會等）的場所和營造激發(fā)交流欲望的空間，能使業(yè)主獲得親切、舒適、輕松、愉悅、尊嚴(yán)、平靜、安全、自由的心靈感受，產(chǎn)生場所精神的力量。

　　三、結(jié)語

　　總之，當(dāng)代景觀藝術(shù)所表達傳遞的是自然世界、科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟和人類生活的綜合產(chǎn)物，是一種綜合的文化現(xiàn)象，它應(yīng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實生活的寫照，有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計不以某種時尚的追求為目標(biāo)，而是究其本質(zhì)，回歸一切服務(wù)于優(yōu)化人居環(huán)境之基本目的上來。

　　參考文獻：

　　[1]克萊爾．庫珀．馬庫斯。人性場所[M].北京：中國建筑出版社。 2001

　　[2]何小佑。人性化設(shè)計[M] .江蘇美術(shù)出版社。2001

　　[3]許菁華。小城鎮(zhèn)街道景觀空間人性化設(shè)計初探[J].藍天園林。2005（5）

景觀中國·劉彥紅