1、湘西民居的美學(xué)特征

　　每當(dāng)人們談及“美”時(shí)，總是過于強(qiáng)調(diào)“和諧”和“秩序”，認(rèn)為和諧是美的惟一標(biāo)準(zhǔn)�；�于清晰明了、井然有序的理性思想，人們試圖以先入為主的唯“美”原則，用一套既定的原則去涵蓋生活的方方面面，解釋宇宙中所存在的一切事物。然而唯物主義辯證法認(rèn)為：任何事物都是一個具有正反兩面性的矛盾統(tǒng)一體，除了理性的秩序美之外，必然也包含非理性的反秩序美。建筑作為藝術(shù)的一種形式，它的美必然是秩序美與反秩序美的統(tǒng)一。

　　明白了這一點(diǎn)，就不難理解為什么當(dāng)人們走進(jìn)傳統(tǒng)的湘西民居聚落，面對那些密密麻麻、無序的房屋，曲折的條石街巷，縱橫交錯的遮蓬支竿，新舊不一的生活器皿時(shí)，不是感到一種無法忍受的視覺和心理壓抑，而是情不自禁地產(chǎn)生一種美感、親切感和愉悅感。

　　在湘西民居中，平時(shí)所感受到的被視為經(jīng)典的空間秩序美已不復(fù)存在，被人們津津樂道的空間等級關(guān)系也一再被打亂。普里高津曾說，“混亂也是一種秩序”，這里所說的“秩序”就是“反秩序”。也正是由于湘西民居所表現(xiàn)出來的從平面布局到空間意識的矛盾性與復(fù)雜性，才賦予了整個建筑群體空間的模糊性、復(fù)雜性和反秩序性。因此，對這一真實(shí)存在的“不和諧”，人們不能再用原有的空間認(rèn)知體系來生動地描述它的形態(tài)特征，而是必須放棄種種先入為主的認(rèn)知模式，回到空間形式所形成的本源之中去；不能再以和諧為特征的秩序美作為評價(jià)建筑空間效果的惟一標(biāo)準(zhǔn)；不能再認(rèn)為“風(fēng)格”的統(tǒng)一是形成建筑形式美的必要條件；不能再用“秩序”的理論解釋“反秩序”的現(xiàn)象。

　　2、湘西民居的具體特征

　　湘西民居的街巷是作為生活與空間形式的發(fā)生器而存在的，它完全不同于現(xiàn)代城市街道所扮演的“快速交通承受者”的角色。由于街巷所容納的生活方式的復(fù)雜性決定了空間與形式的復(fù)雜性，從而也就表現(xiàn)出了對理性構(gòu)圖原則的叛逆形式，即形式與空間的反秩序，這就是湘西民居的具體特征。

　　2.1圍合街道空間的建筑界面的復(fù)雜性

　　空間和實(shí)體是相互依存、不可分割的整體。建筑對于人類來說，真正有意義的是其圍合的空間。同樣，街道對于人類來說，真正有意義的也是由建筑實(shí)體圍合的空間，正是由于這種空間的存在，才使人們的各種活動得以發(fā)生和延續(xù)。但并不能因此而忽視對建筑實(shí)體的關(guān)注，因?yàn)�，沒有實(shí)體也就無所謂空間。適宜的實(shí)體會對空間中所容納的活動產(chǎn)生增值效應(yīng)，反之則會使活動衰落，甚至喪失。湘西民居界面的復(fù)雜化正是對山地復(fù)雜生活方式的反應(yīng)。

　　2.1.1頂界面的自由性與層次的豐富性

　　高低起伏的天際線源于山地地形的變化。建筑則因地就勢，以適應(yīng)基址，從而使得建筑的屋頂層層疊疊、前后錯落、似斷似連，同時(shí)因商業(yè)及生活需要而在原建筑上附加的“蓬”也使整個聚落的天際線更加隨意、復(fù)雜。

　　2.1.2底界面的多層次性與統(tǒng)一性

　　地坪標(biāo)高的多層次性表現(xiàn)為不斷變化的連續(xù)性，它源于對山地層次性、立體性地形的適應(yīng)，其在圍合無數(shù)的、多變而模糊的空間界面的同時(shí)，又采用了具有相近色彩和質(zhì)感的青石板，并以大小相間的組合方式，在復(fù)雜中求得統(tǒng)一。

　　2.1.3垂直界面的反秩序性與復(fù)雜性

　　湘西民居從設(shè)計(jì)和建造上看都是一種非連續(xù)性的個體行為。人們并不注重建好之后風(fēng)格是否統(tǒng)一，以及是否延續(xù)了歷史文脈等問題。經(jīng)濟(jì)性、功能性、實(shí)用性自始至終是湘西民居設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，人們往往先營建主體房間，然后再逐步修建附屬房間（如廁所、牲畜棚等）；選用材料的標(biāo)準(zhǔn)也不以美觀為主，凡是能獲得的材料（如石塊、木板、小青瓦、茅草、竹竿、廢舊油氈、塑料薄膜等）都可以成為建筑的一部分，建筑自身的這種從上至下的無序組合，再加上建筑隨地形的不規(guī)則布置，使其反秩序的程度得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。這種以自我為主，從內(nèi)到外都以功能至上為原則的建筑營造方法，從一開始就不以一套既定的形式美原則來展開設(shè)計(jì)和營造，因而其形式也就根本無秩序可言，這表現(xiàn)為整體上的自發(fā)的組織性（在無外在因素的指引下，自發(fā)形成有序結(jié)構(gòu)的過程）及隨意性。

　　2.2空間界面的模糊化

　　在湘西，人們?yōu)樵谟邢薜目臻g內(nèi)爭取更多的使用面積，以適應(yīng)生活和商業(yè)的需要，普遍將臨街的建筑開辟為店鋪和旅館，通過延伸屋檐或加大窗戶及門的面積，使得室內(nèi)空間延伸到室外，還產(chǎn)生了一個很有個性的灰空間，從而也使個人空間與公共空間的界限變得模糊。這種空間的模糊化創(chuàng)造了滿足人們多種行為活動需要的場所—私密空間、半私密空間、公共空間和半公共空間。同時(shí)，建筑因適應(yīng)地形的需要而形成的錯位、錯層、掉層也使得它所圍合的空間不僅在水平界面上模糊化，還在垂直界面上也產(chǎn)生了模糊化。以上的空間變化根本不同于秩序原則指導(dǎo)下的理性空間組合形式，而表現(xiàn)為空間上的反秩序。顯然，形成各種反秩序模糊空間的水平界面、垂直界面也必然是多義的、反秩序的、模糊的。

　　2.3尺度親切宜人

　　街巷是構(gòu)成村鎮(zhèn)意象的重要元素之一。一個清晰可辨而又富有魅力的村鎮(zhèn)意象和街巷的形態(tài)是有直接關(guān)系的。街巷一般是村鎮(zhèn)和小城的主要道路，兩側(cè)由店鋪和住宅圍合，成為封閉的線性空間。湘西的街巷，地面多鋪設(shè)條石或卵石，其寬度與兩邊建筑的高度之比，一般小于1，尺度親切宜人。由于街巷兩邊的建筑隨形就勢，也就使得街巷的形成也具有一定的隨意性，從某種意義上說，街巷空間是兩邊建筑的剩余空間，因此，曲折、起伏是湘西街巷的特征之一。在這里很難找到筆直的街巷，這不僅消除了較長的街巷的那種漫無盡頭之感，還增添了街巷的韻味和親切感。

　　鳳凰鎮(zhèn)的街景是最具代表性的，它具備了湘西民居聚落景觀中最為復(fù)雜、豐富的街市景觀。其中涉及的建筑種類除了吊腳樓外、還有城墻、城門、橋、過街樓、塔、閣等，城內(nèi)縱橫交錯的街巷，碧綠的沱江水，與沿江環(huán)繞全城的青山一道構(gòu)成了湘西小城的獨(dú)特景觀。在一系列景觀中，最值得注意的地方是石板街和沱江邊的吊腳樓。

　　湘西小城的石板街寬度多為3m-5m，建筑高度大約在5m-10m之間，D/H≤1（D：街道寬度，H：建筑高度）。同時(shí)因?yàn)榈匦螐?fù)雜，建筑隨地形而建，加上采用錯、吊、伸、縮等手法，故商業(yè)面寬不可能太長，一般都是W/D≤1（W：商業(yè)面寬）。這種宜人的尺度創(chuàng)造了一種濃郁的人文氛圍，形成了表面反秩序形式下的一種隱性的秩序。

　　2.4街巷結(jié)構(gòu)隱性清晰

　　由于受地形、地域文化背景、人們審美情趣的影響，湘西小城的街道系統(tǒng)既不是橫平豎直、等級明晰的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，也不像某些城市的放射狀結(jié)構(gòu)，而是呈現(xiàn)出一種出乎意料的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。但經(jīng)過分析卻會發(fā)現(xiàn)，其復(fù)雜的表象下面結(jié)構(gòu)脈絡(luò)是清晰的，其街巷的秩序依然存在，這些所謂的隱性清晰性就是反秩序性。

　　在湘西建于坡地上的臨街建筑多，且街巷隨地形起伏變化，獲得了較好的街市景觀，也使街道空間層次豐富多變。垂直于等高線的“豎街”是階梯串平臺，而平行于等高線沿坡而建的“橫街”則是蜿蜒曲折，隨不同層次的等高線延伸，這兩種形式的街道縱橫交錯，共同形成了湘西小城街巷的脈絡(luò)。另外，街巷本身豎向標(biāo)高的變化，提供了多視點(diǎn)的視知覺。雖凹凸不平但形、色、質(zhì)相近的立面，使整個民居聚落的外觀獲得了統(tǒng)一，創(chuàng)造了湘西民居所獨(dú)有的三維景觀。這是人們產(chǎn)生美感、舒適感、愉悅感、親切感的因素之一。

　　2.5節(jié)點(diǎn)的多樣化

　　街巷是人們活動的場所，而節(jié)點(diǎn)是街巷的終點(diǎn)或起點(diǎn)，是人們往來行程的聚集點(diǎn)。它們可能是交通線路的連接點(diǎn)、交叉點(diǎn)、匯聚點(diǎn)或休息站，也可能是從一種結(jié)構(gòu)向另一種結(jié)構(gòu)過渡的轉(zhuǎn)換處，也或許只是簡單的聚集點(diǎn)，由于其具有某些功能或是物質(zhì)特征的濃縮而顯得十分重要（比如：街角的集散地就只是一塊空地或由建筑、樹和其它構(gòu)筑物圍合而成的一個空間）。而要形成節(jié)點(diǎn)，最重要的是能對人們的視覺與心理造成強(qiáng)烈的沖擊。強(qiáng)有力的空間形式、顯著形象（標(biāo)志物）、集中的活動是獲取明確節(jié)點(diǎn)的3種方式。對于湘西民居來說，聚落內(nèi)部的節(jié)點(diǎn)主要有廣場、井臺、戲臺、神廟與祠堂、書院等；聚落邊界的節(jié)點(diǎn)主要有跳墩（小河上立于水中的石塊、石墩等）、拱橋、廊橋（亭橋）、碼頭、涼亭等。觀察湘西的城鎮(zhèn)，不難發(fā)現(xiàn)，在街巷的拐角處經(jīng)常會有不規(guī)則的場地出現(xiàn)，只要對這個空間進(jìn)行隨意的不規(guī)則的劃分，就可留出空間安排餐飲、銷售、修理等活動。這些節(jié)點(diǎn)因身處要地，并因有多樣性的生活融入而總是顯得生機(jī)勃勃，街巷也因?yàn)榇嬖谟谢盍Φ墓?jié)點(diǎn)而充滿人情味。

　　2.6尊重自然的街道與建筑形式

　　美國建筑師賴特認(rèn)為：美來源于自然，因此他強(qiáng)調(diào)建筑的設(shè)計(jì)要尊重自然環(huán)境，每幢建筑都應(yīng)該是基地的惟一產(chǎn)物。湘西的街巷形式的自然性不僅反映在其線性隨地形變化而變得蜿蜒曲折、高低起伏上，還反映在街巷立面景觀空間的開放、封閉皆源于自然景觀的存在，而不受人的主觀意識所決定上。因而街道的開合具有很大的隨意性，這是不能用先驗(yàn)性秩序原則去控制決定的，在這里，自然決定一切。以上種種都體現(xiàn)了對自然的極大尊重，也正因此才使湘西民居的形式表現(xiàn)出合理的混亂，也可以說是自然而不是人造就了湘西民居反秩序美的特征。

　　3、湘西民居中的隱性秩序與顯性秩序共存

　　有序和無序是同一系統(tǒng)中不同層次和不同側(cè)面所顯現(xiàn)的不同狀態(tài)，在宏觀無序的背后可能潛藏著理性的有序，而在微觀的有序背后又可能存在著真正的無規(guī)則的隨機(jī)運(yùn)動。東方的陰陽哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)任何事物都是由陰陽兩種元素逐步演變而來的，即陰陽的交迭，組合形成萬事萬物，兩者既相互對立，又相互包容，經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化而達(dá)到和諧。隱性秩序與顯性反秩序的共存正是上述哲學(xué)思想在湘西民居上的具體反映。

　　民居作為當(dāng)?shù)匚幕�的載體，是時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等的集中反映，必然也包含設(shè)計(jì)者與建造者的哲學(xué)思想，闡述著人們對宇宙、人生的把握與理解。湘西民居在空間上和形式上具有明顯的秩序與反秩序共存的特征，在建筑結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出尊重人、尊重自然的思想，傳統(tǒng)民居的場所精神正是通過這種形式得以傳遞和延續(xù)。

　　湘西民居格局的形成既受自然地理環(huán)境的深刻影響，又與復(fù)雜的人文因素密切相關(guān)。從人地關(guān)系的動態(tài)性看，地理環(huán)境對人類居住空間的影響是一個可變量。早期人類大部分都是“逐水而居”，聚落相對集中在河流兩旁的臺地上，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類活動范圍的擴(kuò)大和對自然適應(yīng)能力的增強(qiáng)，自然條件對某些鄉(xiāng)村聚落的建筑的制約已經(jīng)顯得不那么突出和重要了。

　　今天，人們越來越喜歡居住在堅(jiān)固的鋼筋混凝土盒子式的建筑中，與大自然隔絕。湘西也不例外，昔日豐富多彩的民居正由多樣化逐漸變成單一化，已慢慢失去了往日古樸誘人的魅力。這對傳統(tǒng)民居的保護(hù)和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。在這種情形下，湘西鄉(xiāng)村聚落和民居就顯得更為珍貴，更需要人們加以珍惜和保護(hù)。