建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。

　　傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對(duì)象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，園林學(xué)和城市規(guī)劃逐步從建筑學(xué)中分化出來，成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。

　　中國(guó)古代把建造房屋以及從事其他土木工程活動(dòng)統(tǒng)稱為“營(yíng)建”、“營(yíng)造”�！敖ㄖ�”一詞是從日語引入漢語的。漢語“建筑”是一個(gè)多義詞。它既表示營(yíng)造活動(dòng)，又表示這種活動(dòng)的成果——建筑物，也是某個(gè)時(shí)期、某種風(fēng)格建筑物及其所體現(xiàn)的技術(shù)和藝術(shù)的總稱，如隋唐五代建筑、文藝復(fù)興建筑、哥特式建筑等等。

　　建筑學(xué)的形成和發(fā)展

　　原始人類最早棲身于洞穴，如北京周口店的“猿人洞”。中國(guó)古 代文獻(xiàn)中也有巢居的記載。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類開始用土石草木等天然材料建造簡(jiǎn)易房屋。這種建筑活動(dòng)把自然環(huán)境改造成為適于居住的人工環(huán)境，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

　　人類在有意識(shí)地創(chuàng)造并美化居住環(huán)境的活動(dòng)中積累知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷創(chuàng)新，逐漸形成了建筑學(xué)。因此，用磚石、木材構(gòu)成的建筑物本身和用文字記述流傳下來的建筑學(xué)著作，都反映、蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)和藝術(shù)的成就。

　　西方建筑學(xué)的源流

　　大規(guī)模的建筑活動(dòng)是從擁有大量奴隸勞動(dòng)力的奴隸社會(huì)開始的。奴隸社會(huì)時(shí)期建筑文化發(fā)達(dá)的地區(qū)是埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬。其中，希臘和羅馬的建筑文化，兩千多年來一直被繼承下來，成為歐洲建筑學(xué)的淵源。

　　埃及產(chǎn)生了歷史上第一批各種類型的巨型建筑，有宮殿、府邸、神廟和陵墓。這些建筑物以巨大的石塊為主要建筑材料，工程宏大，施工精細(xì)，具有震撼人心的藝術(shù)力量。以金字塔為代表的埃及古代建筑反映了當(dāng)時(shí)的幾何、測(cè)量和起重運(yùn)輸機(jī)械的知識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

　　早在公元前四千年，埃及人已經(jīng)會(huì)用正投影繪制建筑物的立面和平面圖，并能用比例尺繪制建筑總圖和剖面圖。新王國(guó)時(shí)期（公元前16～前11世紀(jì)）的建筑圖樣留傳至今，可資證明。埃及的建筑主持人，稱“王家工程總管”，擁有很高的地位和權(quán)力，甚至死后封神。這反映了建筑活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性。

　　古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動(dòng)，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長(zhǎng)，其建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則影響深遠(yuǎn)。雅典衛(wèi)城是古希臘建筑文化的典型代表，其中帕提農(nóng)神廟是西方建筑史上的瑰寶。

　　但是直到這時(shí)，建筑類型還是不多，形制和結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單。到希臘化時(shí)期（公元前332～前30年），建筑創(chuàng)作的領(lǐng)域擴(kuò)大了，公共建筑的類型增多了。隨著結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)手法也逐漸豐富。據(jù)記載當(dāng)時(shí)已經(jīng)有專門的建筑學(xué)著作，涉及建筑物的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)圖法則、施工機(jī)械等等，可惜都已失傳。

　　古羅馬國(guó)力強(qiáng)盛，版圖跨歐亞非三洲。古羅馬建筑繼承了古希臘建筑的成就，但建筑的類型、數(shù)量和規(guī)模都大大超過希臘。羅馬人發(fā)展了拱券和穹窿結(jié)構(gòu)的技術(shù)，求取高大寬廣的室內(nèi)空間，而從希臘引進(jìn)的柱式往往成為建筑的裝飾品。羅馬建筑雖不如希臘建筑精美，但規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉 .

　　當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了羅馬這樣百萬人口的大城市，其格局不像希臘雅典那樣以神廟為城市中心，而是以許多世俗性的公共建筑，如集市廣場(chǎng)、宮殿、浴場(chǎng)、角斗場(chǎng)、府邸、法院、凱旋門、橋梁等同神廟一起構(gòu)成城市的壯麗面貌。羅馬角斗場(chǎng)、羅馬萬神廟和古羅馬浴場(chǎng)著名于世。三層疊起連續(xù)拱券的輸水道被認(rèn)為是工程技術(shù)史上的奇跡。古羅馬建筑不愧為世界建筑史上的里程碑。

　　公元前一世紀(jì)羅馬建筑師維特魯威所著《建筑十書》是流傳下來的最早建筑學(xué)著作�！督ㄖ�十書》分十卷，系統(tǒng)總結(jié)了希臘和羅馬的建筑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述了各種建筑材料的性質(zhì)和用法、各類建筑物的建造原則和建造方法、施工工具和設(shè)備、供水技術(shù)乃至選址、陽光、風(fēng)向等與建筑有關(guān)的各種問題。書中第一次提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則，為歐洲建筑學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　公元228年，羅馬城出現(xiàn)第一所工程技術(shù)學(xué)校。東羅馬帝國(guó)從公元334年起在各地設(shè)立建筑工程訓(xùn)練學(xué)校。建筑學(xué)校的出現(xiàn)反映建筑學(xué)知識(shí)開始可以采取系統(tǒng)的理性化的方式傳授。

　　歐洲中世紀(jì)經(jīng)歷了近千年的封建分裂和教會(huì)的統(tǒng)治。宗教建筑是這一時(shí)期建筑成就的最高代表。

　　拜占廷建筑繼承古希臘羅馬的建筑遺產(chǎn)，同時(shí)吸取了波斯、兩河流域等地的經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)特的建筑體系。拜占廷建筑的主要成就是在教堂建筑中創(chuàng)造了用四個(gè)或更多的柱墩通過拱券支承穹窿頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的中心對(duì)稱式建筑形制。在拜占廷建筑中，中心對(duì)稱式構(gòu)圖的紀(jì)念性藝術(shù)形象同結(jié)構(gòu)技術(shù)相協(xié)調(diào)。它的代表作當(dāng)推君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。

　　公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。在西歐，古羅馬的建筑技術(shù)和藝術(shù)失傳了。10～12世紀(jì)，由于當(dāng)時(shí)建筑上的木構(gòu)架易受火災(zāi)又難以加大木結(jié)構(gòu)跨度，于是開始探索石拱券的技術(shù)，形成了羅曼建筑。石拱券技術(shù)的不斷發(fā)展，終于形成了哥特式建筑。

　　哥特式教堂建筑近似框架式的肋骨拱券石結(jié)構(gòu)，與相同空間的古羅馬建筑相比，重量大大減輕，材料大大節(jié)省。用來抵擋尖拱券水平推力的扶壁和飛扶壁，窗花格和彩色嵌花玻璃窗，以及林立的尖塔是它的外部特征。哥特式建筑的外表和特征給人以向上的感覺，體現(xiàn)了追求天國(guó)幸福的宗教意識(shí)。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)技術(shù)和藝術(shù)形象達(dá)到了高度統(tǒng)一。

　　12世紀(jì)下半葉，建筑工匠分工已經(jīng)很細(xì)，有石匠、木匠、鐵匠、焊接匠、抹灰匠、彩畫匠、玻璃匠等，技藝日益精湛。當(dāng)時(shí)稱為“匠師”的工匠首腦掌握著建筑的技術(shù)和藝術(shù)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)石拱券的力學(xué)知識(shí)比古羅馬時(shí)代有更深刻的理解。他們繪制建筑物的平面圖、立面圖和細(xì)部大樣，制作模型，還參加施工，積累了大量經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，推動(dòng)了建筑學(xué)的發(fā)展。

　　14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)反對(duì)神權(quán)，要求人權(quán)，追求自由和現(xiàn)實(shí)幸福的人文主義思想和重視科學(xué)理性的思想，形成了以復(fù)興希臘羅馬古典文化為旗幟反對(duì)教會(huì)文化統(tǒng)治的浪潮。15世紀(jì)初，這個(gè)浪潮涌進(jìn)建筑學(xué)領(lǐng)域，被遺忘的古羅馬建筑文化，又成為崇奉的對(duì)象。

　　勃魯涅列斯基通過對(duì)羅馬廢墟的研究，了解古羅馬建筑的做法以后，順利地解決了佛羅倫薩大教堂大穹頂?shù)慕ㄔ靻栴}。這座大穹頂于1434年建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。在此以后，很多藝術(shù)家如達(dá)。芬奇、米開朗琪羅等都紛紛涉足建筑領(lǐng)域。羅馬圣彼得大教堂集當(dāng)時(shí)藝術(shù)和技術(shù)之大成，穹窿頂便是米開朗琪羅等人設(shè)計(jì)的。此時(shí)期建造的大量貴族府邸，也反映文藝復(fù)興建筑技藝和藝術(shù)的高度水平。

　　文藝復(fù)興是巨匠輩出的時(shí)代，也是建筑學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代。在在這一時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)從匠人手中逐漸轉(zhuǎn)到專業(yè)建筑師手中。他們以豐富的知識(shí)，睿哲的眼光，探索古羅馬建筑的法式和規(guī)律，總結(jié)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一代風(fēng)格。

　　作為建筑設(shè)計(jì)的重要手段的建筑制圖也逐步完善。15世紀(jì)，佛羅倫薩畫家伍才婁創(chuàng)制透視圖，擴(kuò)大了制圖領(lǐng)域。后來法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙日于1799年出版的《畫法幾何》一書是文藝復(fù)興以來建筑制圖方法的總結(jié)�？茖W(xué)的建筑制圖方法問世后，建筑技術(shù)和藝術(shù)有了更加精確的表達(dá)手段，有助于建筑學(xué)的發(fā)展。

　　隨著建筑創(chuàng)作繁榮，學(xué)者和藝術(shù)家參與建筑活動(dòng)，各種建筑學(xué)著作紛紛問世。其中阿爾伯蒂的《論建筑》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最重要的建筑學(xué)理論著作，書中第一次將建筑的藝術(shù)和技術(shù)作為兩個(gè)相關(guān)的門類加以論述，為建筑學(xué)確立了完整的概念，是建筑學(xué)在認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的建筑教育以“藝術(shù)私塾”為主，1562年意大利藝術(shù)家和作家瓦薩利創(chuàng)辦設(shè)計(jì)學(xué)院；1563年佛羅倫薩城巨富美第奇創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院以代替“藝術(shù)私塾”；1655年創(chuàng)立于巴黎的皇家繪畫與雕刻學(xué)院，1793年更名為國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)院。它是世界上第一所有完善的建筑系科的學(xué)院，對(duì)后來世界各國(guó)的建筑教育有廣泛的影響。學(xué)院總結(jié)并傳播了文藝復(fù)興以來建筑藝術(shù)的成就，對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

　　文藝復(fù)興晚期，由于企圖突破已有的建筑程式，追求奇特奔放的效果，崇尚豪華富麗的裝飾，而出現(xiàn)了巴洛克建筑和洛可可風(fēng)格。

　　十八世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命開始以后，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)加速了資本主義發(fā)展的進(jìn)程。建筑物日益商品化，城市迅猛發(fā)展，建筑類型大量增加，對(duì)建筑的功能要求也日趨復(fù)雜，形式和內(nèi)容之間不相適應(yīng)的狀況十分嚴(yán)重，因而在二百年間，建筑師不斷地進(jìn)行建筑形式的探求。

　　一種傾向是將建筑的新內(nèi)容程度不同地屈從于舊的藝術(shù)形式，于是產(chǎn)生了古典復(fù)興建筑、浪漫主義建筑和折衷主義建筑這些流派；另一種傾向是充分利用先進(jìn)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，探求新的建筑形式。后一種傾向順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的要求，成為近代建筑發(fā)展的主流。19世紀(jì)下半葉鋼鐵和水泥的應(yīng)用，為建筑革命準(zhǔn)備了條件。

　　1851年為倫敦國(guó)際博覽會(huì)建造的水晶宮，采用鐵架構(gòu)件和玻璃，現(xiàn)場(chǎng)裝配，成為近代建筑的開端。至20世紀(jì)初終于出現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑和有機(jī)建筑等流派。一批思想敏銳的青年建筑師，在前人革新實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出比較系統(tǒng)而徹底的建筑改革主張。

　　德國(guó)建筑師格羅皮烏斯、密斯。范德羅、法國(guó)建筑師柯布西耶和美國(guó)建筑師賴特是現(xiàn)代建筑思潮的杰出代表，他們的主張和建筑作品對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。包豪斯校舍和流水別墅等是當(dāng)時(shí)的代表作，它們不論在使用功能、建筑形式、結(jié)構(gòu)造型以及材料運(yùn)用上都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的特征。

　　隨著現(xiàn)代建筑的形成和發(fā)展，建筑學(xué)建立了新的理論體系。主要體現(xiàn)在：從理論和實(shí)踐上將建筑的使用功能作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑形式與內(nèi)容的—致性；應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以提高建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)性；注意發(fā)揮現(xiàn)代建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)的技術(shù)和藝術(shù)特點(diǎn)；反對(duì)不合理的外加的建筑裝飾，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)處理的合理性和邏輯性，突出藝術(shù)和技術(shù)的高度統(tǒng)一；將建筑藝術(shù)處理重點(diǎn)放在空間組合和建筑環(huán)境的創(chuàng)造；重視建筑的社會(huì)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)建筑同公眾生活的密切關(guān)系，重視建筑的經(jīng)濟(jì)性。這些現(xiàn)代建筑基本理論的建立，標(biāo)志著建筑學(xué)完成了又一次重大飛躍。

　　1919年，格羅皮烏斯在德國(guó)魏瑪建立包豪斯學(xué)校。包豪斯的教學(xué)活動(dòng)將現(xiàn)代建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)需求密切結(jié)合起來，為現(xiàn)代建筑理論的傳播作出貢獻(xiàn)。

　　從20世紀(jì)50年代開始，人們對(duì)于現(xiàn)代建筑中出現(xiàn)的某些忽視精神生活的需求、忽視民族和地區(qū)文化差異的傾向，特別是某些建筑師的設(shè)計(jì)手法公式化的傾向，產(chǎn)生了懷疑，重新探討繼承傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新等問題，在建筑風(fēng)格上又出現(xiàn)了多元化傾向。20世紀(jì)60年代以來世界上產(chǎn)生了眾多的建筑流派，其中以后現(xiàn)代主義較為活躍。

　　建筑學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

　　建筑學(xué)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程，這是不同的自然條件、社會(huì)條件和歷史條件造成的。早在殷商時(shí)代中國(guó)就建造了大規(guī)模的宮室和陵墓。在以后三千多年的歷史中，中國(guó)建筑取得了很高的成就，形成了風(fēng)格獨(dú)具的建筑體系。

　　中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來自結(jié)構(gòu)本身。中國(guó)古代建筑注重群體組合，形成以“院”為單位的組合體。院的尺度、空間形式常常形成變化序列，有主從，有韻律，既有宮殿建筑等嚴(yán)整的對(duì)稱布局，也有園林、住宅建筑等靈活的非對(duì)稱布局，至今對(duì)現(xiàn)代建筑仍有很大的啟示意義。

　　中國(guó)建筑有自己獨(dú)特的裝飾方法和室內(nèi)布局方式。在裝飾方法方面，中國(guó)建筑采用石雕、木雕、磚雕、金屬件、餾金、貼金、壁畫、彩繪、琉璃、鑲嵌、織物、編竹等多種裝飾手段，利用油漆和各種礦物顏料以及金箔的光澤，造成或鮮艷濃麗，或淡雅樸素的視覺效果。在室內(nèi)布局方面，則用各種隔斷自由靈活地分隔空間。

　　中國(guó)古代建筑高超的結(jié)構(gòu)技術(shù)和豐富的藝術(shù)處理手法的高度統(tǒng)一，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)的高度成就。中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展有長(zhǎng)久歷史。先秦古籍《考工記》的《匠人》中有關(guān)于專業(yè)建筑家的最早記載。

　　由于工程實(shí)踐和計(jì)劃管理的需要，中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作中關(guān)于計(jì)算距離、土方、材料用量、建筑基址（城寨，營(yíng)壘等）的尺寸及面積等方面的內(nèi)容，占有很大比重。如漢代的《九章算術(shù)》，唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》，宋代秦九韶《數(shù)學(xué)九章》等著作中均有大量有關(guān)建筑的運(yùn)算例題，水平很高。

　　中國(guó)很早就懂得建筑圖的繪制。河北平山縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《中山王陵兆域圖》，用金鋁絲嵌在銅版上，是中山國(guó)陵墓建筑群的下面示意圖，圖上標(biāo)有尺寸，與陵墓實(shí)物相比，比例約為五百分之一。隋代宇文愷作明堂圖，則用百分之一比例。城市圖遺留的實(shí)例，以宋呂大防所作的長(zhǎng)安圖和南宋平江府圖碑為代表。最早使用建筑模型的記載是隋代興建仁壽舍利塔和籌建明堂。

　　古代中國(guó)歷朝政府都設(shè)有掌管建筑的機(jī)構(gòu)和官吏。周為“司空”，秦漢設(shè)“將作少府”，魏晉為“民曹尚書”，隋以后至清朝稱“工部尚書”。又有“將作監(jiān)”（唐、宋），營(yíng)繕?biāo)荆�明）等部門。清代皇宮、苑囿則由內(nèi)務(wù)府掌管，設(shè)“樣房”、“算房”，其中供職的主持人是世襲的，如著名的“樣式雷”、“算房劉”。至遲從唐代起，已有民間職業(yè)匠師從事設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)和施工指揮，稱為“都料匠”，負(fù)責(zé)作出結(jié)構(gòu)詳圖，指揮下料加工和現(xiàn)場(chǎng)施工合成，但不親自操作�？梢�，都料匠是從工匠中分離出來的有建筑專業(yè)知識(shí)的技師。

　　五代至北宋初期都料匠喻浩曾撰寫《木經(jīng)》，書已失傳；僅在《夢(mèng)溪筆談》中有片斷記載，說建筑分為上、中、下三分：上分屋頂尺度以粱長(zhǎng)為準(zhǔn)；中分以柱高為準(zhǔn)，臺(tái)基及檐深與之成比例；下分為堂基與登階坡道關(guān)系，分峻、平、慢三等，以荷輦姿勢(shì)和人體尺度為準(zhǔn)。

　　宋代另—部重要建筑著作，是建筑專家李誡編著的《營(yíng)造法式》。書中包含各種“作”（大木作、瓦作等等）的制度、工限、料例三個(gè)主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖，系統(tǒng)說明當(dāng)時(shí)建筑的分級(jí)，結(jié)構(gòu)方法，規(guī)范要領(lǐng)，并按照“功分三等，役辨四時(shí)，木議剛?cè)�，土評(píng)遠(yuǎn)近”的原則，規(guī)定勞動(dòng)定額。書中一個(gè)重要之點(diǎn)是提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規(guī)模等級(jí)相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的模數(shù)，這是建筑體系達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代，只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。

　　元代官府編纂的《經(jīng)世大典》，其中工典分為二十二項(xiàng)，一半以上同建筑有關(guān)；另有《梓人遺制》一書，反映元朝對(duì)建筑技術(shù)的重視，可惜兩書大部分均已失傳。元代尚有民間匠師用書《魯班營(yíng)造正式》，記錄民間尤其是南方建筑形式和尺度。明代以此為底本改編成的《魯班經(jīng)》增加了大量家具、農(nóng)具做法的資料。明代涉及室內(nèi)陳設(shè)、家具和造園方面的著作，有《長(zhǎng)物志》、《遵生八箋》和《園冶》等。清代的《工段營(yíng)造錄》乃至近世的《營(yíng)造法原》，均為論述中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要著作。

　　中國(guó)建筑知識(shí)的教習(xí)，一直是師徒相授，父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙建筑學(xué)的發(fā)展。到20世紀(jì)初，現(xiàn)代建筑師的稱號(hào)及其知識(shí)傳授方式由西方傳入中國(guó)后，上述情況才發(fā)生變化。一百多年來，中國(guó)建筑師融合中西建筑，通過繼承、借鑒和革新，為創(chuàng)造現(xiàn)代化而又民族化的中國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)作了不懈的努力，取得許多成就。

　　建筑和建筑學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

　　自然條件對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑形式和建筑布局有重大的影響。人類一開始建筑活動(dòng)，就盡可能地適應(yīng)自然條件，就近利用天然建筑材料，創(chuàng)造最合理的建筑形式。

　　中國(guó)毛家嘴干闌遺址位于溫暖多雨地區(qū)，這里的房屋上層用作居住，下層用柱子架空，以防潮濕。陜西半坡遺址所在地區(qū)，黃土豐厚，土質(zhì)均勻，壁立不倒，古人營(yíng)建的房屋最初有袋豎穴或半穴居，以后發(fā)展成為木骨架泥墻房屋。至今中國(guó)黃土高原仍盛行窯洞形式生土建筑。

　　在外國(guó)建筑史上，兩河流域的巴比倫建筑和亞述建筑，由于當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)質(zhì)石料而富有粘土，導(dǎo)致磚結(jié)構(gòu)的發(fā)展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。古希臘由于當(dāng)?shù)厥�料豐富，創(chuàng)造了石粱柱結(jié)構(gòu)體系，形成燦爛的古希臘建筑。

　　干熱地區(qū)（如西亞和中國(guó)吐魯番）室外氣溫高，建筑多厚墻小窗，以避免內(nèi)外空氣流通，保持室內(nèi)陰涼，形成厚重封閉的風(fēng)貌。濕熱地區(qū)（如東南亞和中國(guó)西雙版納）的建筑，則以通透為原則，靠通風(fēng)來形成涼爽的環(huán)境，以輕巧通透為其特色。不同地區(qū)的自然條件是形成不同的地方建筑風(fēng)格的重要因素，這一點(diǎn)貫穿在建筑學(xué)發(fā)展的全過程。

　　近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為建筑活動(dòng)提供了各種人工材料以及空氣調(diào)節(jié)、照明等等技術(shù)設(shè)備，幫助我們克服自然條件給予建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的種種限制。但是，協(xié)調(diào)人、建筑、自然之間的關(guān)系，在建筑活動(dòng)中利用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的有利方面，避開不利方面，仍然是建筑學(xué)的一條重要原則。

　　建筑學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等等的變化，都密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

　　如上所述，古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長(zhǎng)，既反映了城邦制小國(guó)寡民，也反映了當(dāng)時(shí)興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國(guó)力雄厚、財(cái)富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形制上的不同，原因之一是由于基督教?hào)|、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。

　　封建社會(huì)的勞動(dòng)力比奴隸社會(huì)貴，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價(jià)格提高，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。

　　同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。

　　此外，建筑學(xué)作為一門藝術(shù)，自然受到社會(huì)思想潮流的影響。這一切說明建筑學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會(huì)條件，不能不涉及社會(huì)科學(xué)的許多問題。

　　建筑學(xué)是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，建筑的技術(shù)和藝術(shù)密切相關(guān)，相互促進(jìn)。技藝在建筑學(xué)發(fā)展史上通常是主導(dǎo)的一方面。在一定條件下，藝術(shù)又促進(jìn)技術(shù)的研究。

　　就工程技術(shù)性質(zhì)而言，建筑師總是在 可行的建筑技術(shù)條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，因?yàn)榻ㄖ�藝術(shù)創(chuàng)作不能超越技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。埃及金字塔如果沒有幾何知識(shí)、測(cè)量知識(shí)和運(yùn)輸巨石的技術(shù)手段是無法建成的。人們總是可能使用當(dāng)時(shí)可資利用的科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造建筑文化。

　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，建筑材料、施工機(jī)械、結(jié)構(gòu)技術(shù)以及空氣調(diào)節(jié)、人工照明、防火、防水技術(shù)的進(jìn)步，使建筑不僅可以向高空、地下、海洋發(fā)展，而且為建筑藝術(shù)創(chuàng)作開辟了廣闊的天地。

　　建筑學(xué)在研究人類改造自然的技術(shù)方面和其他工程技術(shù)學(xué)科相似。但是建筑物又是反映一定時(shí)代人們的審美觀念和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品，建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，在這一點(diǎn)上和其他工程技術(shù)學(xué)科又不相同。

　　建筑藝術(shù)主要通過視覺給人以美的感受，這是和其他視覺藝術(shù)相似之處。建筑可以像音樂那樣喚起人們某種情感，例如創(chuàng)造出莊嚴(yán)、雄偉、幽暗、明朗的氣氛，使人產(chǎn)生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。漢初蕭何建造未央宮時(shí)說，“天子以四海為家，非壯麗無以重威”，可以說明這樣的問題。德國(guó)文學(xué)家歌德把建筑比喻為“凝固的音樂”，也就是這個(gè)意思。

　　但是建筑又不同于其他藝術(shù)門類，它需要大量的財(cái)富和技術(shù)條件，大量的勞動(dòng)力和集體智慧才能實(shí)現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其他藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時(shí)間也較長(zhǎng)，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對(duì)遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。

　　建筑學(xué)的內(nèi)容

　　建筑設(shè)計(jì)是建筑學(xué)的核心，指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建筑學(xué)的最終目的。建筑設(shè)計(jì)是一種技藝，古代靠師徒承襲，口傳心授，后來雖然開辦學(xué)校，采取課堂教學(xué)方式，但仍須通過 設(shè)計(jì)實(shí)踐來學(xué)習(xí)。

　　有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類。一類是總結(jié)各種建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例，闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學(xué)規(guī)律等等。后者稱為建筑設(shè)計(jì)原理。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)中分化出來的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問題。

　　建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學(xué)科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導(dǎo)建筑細(xì)部設(shè)計(jì)和施工，作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。

　　建筑歷史研究建筑、建筑學(xué)發(fā)展的過程及其演變的規(guī)律，研究人類建筑歷史上遺留下來有代表性的建筑實(shí)例，從中了解前人的有益經(jīng)驗(yàn)，為建筑設(shè)計(jì)汲取營(yíng)養(yǎng)�！敖ㄖ�理論”探討建筑與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等因素的相互關(guān)系；探討建筑實(shí)踐所應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想以及建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的基本規(guī)律。建筑理論與建筑歷史兩者之間有密切的關(guān)系。

　　城市設(shè)計(jì)是介于建筑學(xué)和城市規(guī)劃之間的知識(shí)領(lǐng)域，從建筑學(xué)的角度研究城市空間環(huán)境及其景觀的問題。

　　建筑物理研究物理學(xué)知識(shí)在建筑中的應(yīng)用。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用這些知識(shí)，為建筑物創(chuàng)造適合使用者要求的聲學(xué)、光學(xué)、熱工學(xué)的環(huán)境。建筑設(shè)備研究使用現(xiàn)代機(jī)電設(shè)備來滿足建筑功能要求，建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)具備這些相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。

　　建筑學(xué)的未來

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，建筑同其他各種有關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的進(jìn)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運(yùn)用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的威力。

　　建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，加速了大量性建筑的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所引起的設(shè)計(jì)方法論的研究勢(shì)必深刻地影響建筑學(xué)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展，人口的密集，城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問題十分突出，成為當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計(jì)師面臨的共同課題，同時(shí)也為建筑學(xué)開拓出一個(gè)前所未有的廣闊天地。

　　建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類文明的進(jìn)步。正如偉大文學(xué)家維克多雨果在他的杰作《巴黎圣母院》中所說的“從世界的開始到15世紀(jì)，建筑學(xué)一直是人類的巨著，是人類各種力量的發(fā)展或才能的發(fā)展的主要表現(xiàn)”。人類將以自己的智彗和勞動(dòng)不斷探索建筑學(xué)的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。