園林學是研究如何合理運用自然因素、社會因素來創(chuàng)建優(yōu)美的、生態(tài)平衡的生活境域的學科。

　　游樂和休息是人們恢復精神和體力所不可缺少的需求。幾千年來，人們一直在利用自然環(huán)境，運用水、土、石、植物、動物、建筑物等素材來創(chuàng)造游憩境域，進行營造園林的活動。

　　在園林營建中，改造地形，筑山疊石，引泉挖湖，造亭壘臺和蒔花植樹，要運用地貌學、生態(tài)學、園林植物學、建筑學、土木工程等方面的知識，還要運用美學理論，尤其是繪畫和文學創(chuàng)作理論。在規(guī)劃各種類型的園林綠地時，需要考慮它們在地域中的地位和作用，這就涉及城市規(guī)劃、社會學、心理學等方面的知識。

　　園林學的內涵和外延，隨著時代、社會和生活的發(fā)展，隨著相關學科的發(fā)展，不斷豐富和擴大。對園林的研究，是從記敘園林景物開始的，以后發(fā)展到或從藝術方面探討造園理論和手法，或從工程技術方面總結疊山理水、園林建筑、花木布置的經驗，逐步形成傳統(tǒng)園林學科。

　　資產階級革命以后，出現了公園。先是開放王公貴族的宮苑供公眾使用；后來研究和建設為公眾服務的各種類型的公園、綠地等。隨著人們對自然依存關系的再認識和環(huán)境科學、城市生態(tài)研究的發(fā)展，人們逐步理解到人類不僅需要維護居住環(huán)境、城市景觀和生態(tài)平衡，而且一切活動都應該避免破壞人類賴以生存的大自然。園林學的研究范圍隨之擴大到探討區(qū)域的以至國土的景物規(guī)劃問題。

　　園林學發(fā)展簡史

　　園林是人類社會發(fā)展到—定階段的產物。世界園林三大系統(tǒng)發(fā)源地——中國、西亞和希臘，都有燦爛的古代文化。從散見于古代中國和西方史籍記述園林的文字中，可以大致了解當時園林建設的工程技術、藝術形象和創(chuàng)作思想。研究園林技術和園林藝術專著的出現，以及園林學作為一門學科的出現，則是近代的事情。

　　由于文化傳統(tǒng)的差異，東西方園林學發(fā)展的進程也不相同。東方園林以中國園林為例，從崇尚自然的思想出發(fā)，發(fā)展出山水園；西方古典園林以意大利臺地園和法國園林為例，把園林看作建筑的附屬和延伸，強調軸線、對稱，發(fā)展出具有幾何圖案美的園林。到了近代，東西方文化交流增多，園林風格互相融合滲透。

　　中國園林發(fā)展簡史

　　中國園林最早見于史籍的是公元前11世紀西周的靈囿。囿是以利用天然山水林木，挖池筑臺而成的一種游憩生活境域，供天子、諸侯狩獵游樂。

　　從《史記》、《漢書》、《三輔黃圖》、《西京雜記》等史籍中可以看到，秦漢時期園林的形式在囿的基礎上發(fā)展成為在廣大地域布置宮室組群的“建筑宮苑”。它的特點一是面積大，周圍數百里，保留囿的狩貓游樂的內容；二是有了散布在廣大自然環(huán)境中的建筑組群。苑中有宮，宮中有苑，離宮別館相望，周閣復道相連。

　　魏晉南北朝時期，社會動亂。同時在哲學思想，上儒、道、佛諸家爭鳴，士大夫為逃避世事而寄情山水，影響到園林創(chuàng)作。兩晉時，詩歌、游記、散文對田園山水的細致刻畫，對造園的手法、理論有重大影響。如陶淵明的《桃花源記》所描述的“林盡水源，使得一山，山有小口……初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗”的情景，對園林布局頗有啟示。謝靈運的《山居賦》，是他經營山居別業(yè)的感受，對園林相地卜居的原則，因水、巖、景而設置建筑物和借景的手法，以及選線開辟路徑、經營山川等都作了闡述。

　　從文獻中可以看到，這時期大量涌現的私園已從利用自然環(huán)境發(fā)展到模仿自然環(huán)境的階段，筑山造洞和栽培植物的技術有了較大的發(fā)展，造園的主導思想側重于追求自然情致，如北魏張倫在宅園中“造景陽山，有若自然”，產生了“自然山水園”。

　　唐末時期，園林創(chuàng)作同繪畫、文學一樣，起了重大變化。從南朝興起的山水畫，到盛唐已臻于成熟，以尺幅表現千里江山；歌詠田園山水的詩，更著重表現詩人對自然美的內心感受和個人情緒的抒發(fā)；在文學理論方面，盛唐詩人王昌齡首先提出了詩的“意境”之說。園林創(chuàng)作，也從單純模仿自然環(huán)境發(fā)展到在較小的境域內體現山水的主要特點，追求詩情畫意，產生了“寫意山水園”。

　　唐末時期的一些文學作品中提出了造園理論和園林布局 的手法。唐代王維的《輞川集》用詩句道出怎樣欣賞山水、植物之美；怎樣在可歇、可觀、可成景處選地構筑亭館；怎樣利用自然勝景組成優(yōu)美的園林別業(yè)。柳宗元有不少 的“記”也講到園林的營建，談到即使是廢棄地，只要匠心獨運加以改造，就能成園。

　　宋朝開始有評述名園的專文，如北宋李格非的《洛陽名園記》，南宋周密的《吳興園林記》。以后有明代的《婁東園林志》、王世貞《游金陵諸園記》等。這些文人欣賞園林所寫的評述，對明清文人山水園的造園藝術原則和欣賞趣味頗有影響。

　　田園山水詩，游記和散文，山水畫和畫論，以及一般藝術和美學理論，對于自然山水園發(fā)展為唐末寫意山水園和明清文人山水園都有重大影響。這種影響主要在認識自然、表現自然以及園林布局、構圖、意境等方面提供借鑒。但園林學的理論體系，只有通過造園的實踐和經驗的積累，并經過造園家的提煉和升華才能產生。

　　明代已有專業(yè)的園林匠師，他們運用前代造園經驗并加以發(fā)展。明代造園家計成的《園冶》是關于中國傳統(tǒng)園林知識的專著，是實踐的總結，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構園得體”，要“巧于因借，精在體宜”，要做到“雖由人作，宛白天開”。明末清初李漁《聞情偶寄。居室部》山石一章，對庭園疊石掇山有獨到的見解。計成和李漁都既有豐富的造園實踐經驗，又有高度的詩、畫藝術素養(yǎng)，他們提出的一些造園原則，至今仍很有啟發(fā)意義。

　　1868年，外國人在上海租界建成外灘公園以后，西方園林學的概念進入中國，對中國傳統(tǒng)的園林觀有很大的沖擊。1911年辛亥革命前后，中國城市中自建公園漸多。從20年代起，中國一些農學院的園藝系、森林系或工學院的建筑系開設庭園學或造園學課程，中國開始有現代園林學教育， 并同傳統(tǒng)的師徒傳授的教育方式并行。

　　新中國成立，園林學研究范圍從傳統(tǒng)園林學擴大到城市綠化領域；由于旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，又擴大到風景名勝區(qū)的保護、利用、開發(fā)和規(guī)劃設計領域。

　　西方園林的發(fā)展歷程

　　世界上最早的園林可以追溯到公元前16世紀的埃及，從古代墓畫中可以看到祭司大臣的宅園采取方直的規(guī)劃，規(guī)則的水槽和整齊的栽植。西亞的亞述確獵苑，后演變成游樂的林園。

　　巴比倫、波斯氣候干旱，重視水的利用。波斯庭園的布局多以位于十字形道路交叉點上的水池為中心，這一手法為阿拉伯人繼承下來，成為伊斯蘭園林的傳統(tǒng)，流布于北非、西班牙、印度，傳入意大利后，演變成各種水法，成為歐洲園林的重要內容。

　　古希臘通過波斯學到西亞的造園藝術，發(fā)展成為住宅內布局規(guī)則方整的柱廊園。古羅馬繼承希臘庭園藝術和亞述林園的布局特點，發(fā)展成為山莊園林。

　　歐洲中世紀時期，封建領主的城堡和教會的修道院中建有庭園。修道院中的園地同建筑功能相結合，如在教士住宅的柱廊環(huán)繞的方庭中種植花卉，在醫(yī)院前辟設藥圃，在食堂廚房前辟設菜圃，此外還有果園、魚池和游憩的園地等。在今天，英國等歐洲國家的一些校園中還保存這種傳統(tǒng)。13世紀末，羅馬出版了克里申吉著的《田園考》，書中有關于王侯貴族庭園和花木布置的描寫。

　　在文藝復興時期，意大利的佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等地建造了許多別墅園林。以別墅為主體，利用意大利的丘陵地形，開辟成整齊的臺地，逐層配置灌木，并把它修剪成圖案形的植壇，順山勢運用各種水法，如流泉、瀑布、噴泉等，外圍是樹木茂密的林園。這種園林通稱為意大利臺地園。臺地園在地形整理、植物修剪藝術和水法技術方面都有很高成就。

　　法國繼承和發(fā)展了意大利的造園藝術。1638年，法國布阿依索寫成西方最早的園林專著《論造園藝術》。他認為“如果不加以條理化和安排整齊，那么人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的”。17世紀下半葉，法國造園家勒諾特爾提出要“強迫自然接受勻稱的法則”。他主持設計凡爾賽宮苑，根據法國這一地區(qū)地勢干坦的特點，開辟大片草坪、花壇、河渠，創(chuàng)造了宏偉華麗的園林風格，被稱為勒諾特爾風格，各國競相仿效。

　　18世紀歐洲文學藝術領域中興起浪漫主義運動。在這種思潮影響下，英國開始欣賞純自然之美，重新恢復傳統(tǒng)的草地、樹叢，于是產生了自然風景園。英國申斯誦的《造園藝術斷想》，首次使用風景造園學一詞，倡導營建自然風景園。初期的自然風景園創(chuàng)作者中較著名的有布里奇曼、肯特、布朗等，但當時對自然美的特點還缺乏完整的認識。

　　18世紀中葉，錢伯斯從中國回英國后撰文介紹中國園林，他主張引入中國的建筑小品。他的著作在歐洲，尤其在法國頗有影響。18世紀末英國造園家雷普頓認為自然風景園不應任其自然，而要加工，以充分顯示自然的美而隱藏它的缺陷。他并不完全排斥規(guī)則布局形式，在建筑與庭園相接地帶也使用行列栽植的樹木，并利用當時從美洲、東亞等地引進的花卉豐富園林色彩，把英國自然風景園推進了一步。

　　從17世紀開始，英國把貴族的私園開放為公園。18世紀以后，歐洲其他國家也紛紛仿效。自此西方園林學開始了對公園的研究。

　　19世紀下半葉，美國風景建筑師奧姆斯特德于1858年主持建設紐約中央公園時，創(chuàng)造了“風景建筑師”一詞，開創(chuàng)了“風景建筑學”。他把傳統(tǒng)園林學的范圍擴大了，從庭園設計擴大到城市公園系統(tǒng)的設計，以至區(qū)域范圍的景物規(guī)劃。他認為城市戶外空間系統(tǒng)以及國家公園和自然保護區(qū)是人類生存的需要，而不是奢侈品。此后出版的克里夫蘭的《風景建筑學》也是一本重要專著。

　　1901年美國哈佛大學創(chuàng)立風景建筑學系，第一次有了較完備的專業(yè)培訓課程表，其他一些國家也相繼開辦這一專業(yè)。1948年成立國際風景建筑師聯合會。

　　園林學的研究內容

　　從園林學發(fā)展的歷史回顧中可以看出，園林學的研究范圍是隨著社會生活和科學技術的發(fā)展而不斷擴大的，目前包括傳統(tǒng)園林學、城市綠化和大地景物規(guī)劃三個層次。

　　傳統(tǒng)園林學主要包括園林歷史、園林藝術，園林植物、園林工程、園林建筑等分支學科。園林設計是根據園林的功能要求、景觀要求和經濟條件 ，運用上述分支學科的研究成果，來創(chuàng)造各種園林的藝術形象。

　　城市綠化學科是研究綠化在城市建設中的作用，確定城市綠地率，規(guī)劃設計城市園林綠地系統(tǒng)，其中包括公園、街道綠化等。

　　大地景物規(guī)劃是當前發(fā)展中的課題，其任務是把自然景觀和人文景觀當作資源來看待，從生態(tài)、社會經濟價值和審美價值三方面來進行評價，在開發(fā)時最大限度地保存自然景觀， 合理地使用土地。規(guī)劃的步驟包括：自然和景觀資源的調查、分析、評價；保護或開發(fā)原則、政策的制訂；規(guī)劃方案的編制等。

　　大地景物的單體規(guī)劃內容有：風景名勝區(qū)規(guī)劃、國家公園的規(guī)劃、休養(yǎng)勝地的規(guī)劃、自然保護區(qū)游覽部分的規(guī)劃等。這些工作中也要應用傳統(tǒng)園林學的基礎知識。

　　園林史主要研究世界上各個國家和地區(qū)園林的發(fā)展歷史，考察園林內容和形式的演變，總結造園實踐經驗，探討園林理論遺產，從中汲取營養(yǎng)，作為創(chuàng)作的借鑒。從事園林史研究，必須具備歷史科學包括通史和專門史，尤其是美術史、建筑史、思想史等方面的知識。

　　園林藝術主要研究園林創(chuàng)作的藝術理論，其中包括園林作品的內容和形式，園林設計的藝術構思和總體布局，園景創(chuàng)作的各種手法，形式美構圖原理在園林中的運用等。園林是一種藝術作品，園林藝術是指導園林創(chuàng)作的理論。從事園林藝術研究，必須具備美學、藝術、繪畫、文學等方面的基礎理論知識。園林藝術研究應與園林史研究密切結合起來。

　　園林植物主要研究應用植物來創(chuàng)造園林景觀。在掌握園林植物的種類、品種、形態(tài)、觀賞特點、生態(tài)習性、群落構成等植物科學知識的基礎上，研究園林植物配置的原理，植物的形象所產生的藝術效果，植物與山石、水體、建筑、園路等相互結合、相互襯托的方法等。

　　園林工程主要研究園林建設的工程技術，包括地形改造的土方工程，掇山、置石工程，園林理水工程和園林駁岸工程，噴泉工程，園林的給水排水工程，園路工程，種植工程等。園林工程的特點是以工程技術為手段，塑造園林藝術的形象。在園林工程中運用新材料、新設備、新技術是當前的重大課題。

　　園林建筑主要研究在園林中成景的，同時又為人們賞景、休息或起交通作用的建筑和建筑小品的設計，如園亭、園廊等。園林建筑不論單體或組群，通常是結合地形、植物、山石、水池等組成景點、景區(qū)或園中園，它們的形式、體量、尺度、色彩以及所用的材料等，同所處位置和環(huán)境的關系特別密切。因地因景，得體合宜，是園林建筑設計必須遵循的原則。

　　當代在世界范圍內城市化進程的加速，使人們對自然環(huán)境更加向往；科學技術的日新月異，使生態(tài)研究和環(huán)境保護工作日益廣泛深入；社會經濟的長足進展，使人們閑暇時間增多，促進旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展；因此，園林學這樣一門為人的舒適、方便、健康服務的學科，一門對改善生態(tài)和大地景觀起重大作用的學科，有了更加廣闊的發(fā)展前途。

　　園林學的發(fā)展一方面是引入各種新技術新材料、新的藝術理論和表現方法用于園林營建，另一方面是進一步研究自然環(huán)境中，各種自然因素和社會因素的相互關系，引入心理學、社會學和行為科學的理論，更深入地探索人對園林的需求及其解決途徑。